Головна |
« Попередня | ||
16.7. Неотомістская теорія права Жака Маритена |
||
Жак Маритен (1882-1973) - французький религиоз ний філософ, представник неотомістской теорії права. Епоха. Дві світові війни. Створення міжнародних інститутів, покликаних захистити права людини (ООН, Загальна декларація прав людини тощо). Все це обусло вило звернення католицького філософа Маритена до про блеми прав людини. Біографія. Народився в протестантській сім'ї, але потім прийняв католицтво. У 1899 р. вступив до Сорбонни, де вивчав природознавство і філософію. В університетські роки захоплювався філософськими теоріями: християнським соціалізмом Ш. Пегі, інтуїтивізмом А. Бергсона, релігійного ідеями JI. Блуа, під впливом якого в 1906 р. прийняв католицьке віросповідання. Книга Фоми Ак Вінського «Сума теології», прочитана Марітеном в 1910 р., зробила переворот у його свідомості. Багато років Маритен присвятив викладацькій та політичної діяль ності: читав лекції не тільки у Франції, але і в США, Англії, Канаді. З 1940 по 1945 р. - професор Прінстонського і Колумбійського університетів. Потім протягом декількох років - посол Франції у Ватикані. У 1948-1960 р. - знову в Прінстонському університеті. Сиг рал важливу роль в процесі оновлення французького ка толіцізма. Помер у Тулузі (Франція) в 1973 р. Логічне підставу політико-правового вчення. Пра вовое вчення Фоми Аквінського і філософські вчення XX в. (Екзистенціалізм та ін.) Слідом за Фомою Аквінським Маритен вважав, що природне право сходить до вічного божественному закону (lex aeterna), який є иде альних раціональним планом управління світом, задумом Бога, якому підпорядковане все те, що небожественних, але з гласно якому мисляча істота незрівнянно вища, ніж інші божі свідомості: «Природне право є закон лише тому, що воно співпричетність Вічного закону». Основні роботи: «Права людини і природний за кон», «Людина і держава», «Моральна філософія», «Інтегральний гуманізм». Зміст політико-правового вчення. Поняття ес тественного права і проблеми його пізнання. Маритен по ставив перед собою мету - вписати питання про природне право в сучасну для нього філософську думку XX в., Спираючись на правове вчення католицького філософа XIII в. Фоми Аквінського. Маритен дистанціюється від розуміння природного права школами: -> юридичного позитивізму. Для представників цієї школи (Дж. Остін та ін.) природне право являє ся лише метафорою; -> раціоналістичного природного права. Для представ-ників цієї школи (починаючи з Г. Гроція) природне право - це реальність, відкрита для свого розуміння людським розумом. Маритен розглядає природне право з онтології чеський і гносеологічної точок зору. З онтологічної точки зору природне право - це правила людської поведінки, які обусловле ни однаковою людською природою і сумісні з нею. Розкриваючи поняття людської природи, Маритен стверджував: «Людина є істота, наділена розумом»; «має цілі, які з необхідністю відповідають його сутнісної конституції і які однакові для всіх». Природне право забезпечує нормальне функціо нирование людського роду. Все різноманіття правил природного права відповідає всім моральним зако нам (не тільки вихідним і основоположним, але й мало-значним, не тільки усвідомленими зараз, а й тим, які люди усвідомлюють у віддаленому майбутньому). Маритен вносить елементи невизначеності і дина мічності у розуміння природного права, оскільки не можливо дати всеосяжну характеристику сутності людини: «Ангел, який своїм ангельським способом по знав би людську сутність і всі можливі ситуації людського існування, знав б і природне право в його нескінченності і протяжності. Ми не знаємо ». Природне право з гносеологічної точки зору представляється Марітеном пізнаваним, хоча воно не є ється правом писаним. Традиція розуміти природний закон як неписаний закон сходить згідно Марітеном до античності, а імен-но, до героїні трагедії Софокла Антигоні, яка похоронн нила свого брата всупереч наказу царя Креонта: «Антіго на, яка усвідомлювала, що, переступаючи людський закон і несучи за це кару, вона підкоряється вищому велінню, неписаним і непорушним законам, є вічною геро іній природного права, оскільки, як вона каже, цей неписаний закон не був створений доброю волею вчорашнього або сьогоднішнього дня ». Церон, апостол Павло, Августин, Фома Аквінський, Гроцій та ін У цьому ряду мислителів Маритен особливо виділяє Фому Аквінського, визнаючи той факт, що «він один збагнув суть справи в цілісному і послідовному вченні, кото рої, на жаль, було сформульовано за допомогою не достатньо чітких термінів». Неписана форма природного закону створює существен ную складність в його пізнанні. Маритен вважає невозмож вим апріорно і у всіх аспектах визначити «норми чоло веческого поведінки за допомогою декретів, які, як вва талось приписані Природою і Розумом, але в дійсно сти сформульовані довільно і штучно». Такий підхід, пов'язаний з штучної систематизації єю і раціоналістичної переробкою природного права, вперше зустрічається в працях Гуго Гроція, під час пришестя «математичного мислення». Действитель але, математичними аксіомами представляються правила природного права, сформульовані Гроцием: воздер жісь від присвоєння чужого майна, поверни незаконно утримувану річ і т.п. Маритен критично ставиться до раціоналістичної школі природного права: «... Людський розум не від кривает приписи природного права в абстрактній і теоретичній формі, у вигляді послідовності геометри чеських теорем. Більше того, він не відкриває їх допомогою логічного висновку, тобто шляхом раціонального пізнання ». Розуміння природного права на рівні самоочевидний ного принципу - «це знання про те, що ми повинні ро би ти добро і уникати зла». Але це лише основний принцип природного права, а не саме природне право, по скільки воно «являють собою сукупність речей, які слід і які не слід робити, що витікає з нього з необхідністю. Те, що у визначенні цих речей віз можна будь-яка помилка і будь-яке спотворення, означає лише, що наші очі сліпі, наша природа груба і нескінченна безліч випадковостей може спотворити наше судження. Монтень єхидно зауважив, що серед деяких народів ін Цестія і злодійство вважалися доброчесними вчинками. Паскаля це шокувало. Все це не доводить нічого, що суперечить природному праву, - не більше, ніж помилка у додаванні доводить небудь суперечить арифметиці ... ». Як же тоді пізнати природне право, яке має лише неписану форму? Маритен, слідуючи міркуванням Фоми Аквінського про природне право, вважає, що есте ственное право пізнається через схильності людської природи, які і направляють людський розум до усвідомлення приписів природного права 1. Тому природне право не пізнається за допомогою понять і логічних умовиводів, воно пізнається лише через кон геніальность2: «... це неясне, несистематичне, жизнен ве пізнання за допомогою причетності природі або конгеніальності, коли інтелект, щоб винести судження, прислухається до внутрішньої мелодії, яку створюють в суб'єкті вібруючі струни вічних прагнень ». Для того щоб пізнати природне право необхідно підключити: -> моральне свідомість доброчесної людини; -> містичне свідомість споглядальника; -> поетична свідомість художника. Всі ці види свідомості дозволяють Марітеном сформулювати ровать динамічні схеми природного права *: люди повинні жити разом, підкоряючись ряду правил і заборон; позбавити життя людини - набагато серйозніше, ніж вбити якусь тварину; «сімейна група повинна підкорятися певним установ ленним зразкам поведінки»; сексуальні відносини повинні бути підпорядковані визначеним обмеженням; «ми зобов'язані бачити Невидиме». Ці динамічні схеми природного права истори тично проявилися і продовжують проявлятися в разнообраз них і відносних правилах поведінки, «в яких ра зум всіх народів землі висловив своє знання найважливіших аспектів природного права». Маритен вказує на факт розвитку як самого есте ственного права, так і нашого знання про природне право в різні епохи: «Так, наприклад, в епоху давнини і Середньовіччя в природному праві більшою мірою уде лялось увагу обов'язкам людини, ніж його пра вам. Певне досягнення (велике досягнення, разу-розуміється) XVIII століть складалося у висвітленні того, що природне право вимагає також прав людини ». Отже природне право з точки зору: онтологічної - це те, що потрібно для нормаль ного людського існування; гносеологічної - це НЕ концептуально пізнане природне право, а лише динамічні схеми есте ственного права, які осягаються через відчуття сутнісних схильностей буття людини. Теорія прав людини. Маритен вирішує проблему прав че ловека з опорою на теорію природного права. Права че ловека випливають з природного права: «завдяки есте ственному закону людська особистість має право бути шанованою, бути суб'єктом права і володіти правами». На думку Маритена, школа юридичного позитивізму «безсила обгрунтувати існування прав, якими есте тиментом чином володіє людина, прав первинних і вис ших по відношенню до писаного законодавства та до согла шеніям між урядами, прав, які громадянське суспільство повинне не дарувати людині, але визнавати і ут верждать в якості універсально цінних і які ника кая суспільна необхідність не може змусити нас від менить або ігнорувати бодай на мить ». Проблема розвитку прав людини. «Старі» права зі противляться появи «нових» прав: «в людській історії жодне« нове право »(я маю на увазі - жодне право, яке загальне самосвідомість знову усвідомлювало) ре ально не було визнано без боротьби і без подолання ж- сткого протистояння деяких «старих прав». Так було з правом на справедливу заробітну плату, яке виникло в процесі боротьби з вже існуючими правами: правом на свободу договорів та правом част ної власності. Маритен брав участь у розробці Загальної декларації прав людини 1948 р. Він вважав, що ця Декларація остав ляє місце як для «старих», так і для «нових» (соці альних, економічних, культурних) прав . Маритен запропонував класифікацію прав людини, раз Делів їх на три групи: права індивіда; права громадянина; права трудящого. Права індивіда - це такі права людини, які безумовно відповідають природному закону, вони абсо лютно невідчужуваними: -> право на життя; -> право на прагнення до щастя; -> право на релігійну свободу. Чому ці права абсолютно невідчужуваними! Маритен так відповідає на це питання: ці права засновані «на чоло веческой природі, яку, звичайно ж, жодна людина не може втратити». Права громадянина - це такі права людини, кото риє випливають з позитивного права: -> право об'єднання у політичні партії; -> виборче право. Права трудящого - це такі права людини, кото риє санкціоновані позитивним правом при повному зі ответствии їхніх рекомендацій природного закону, обла дание цими правами природно притаманне людям: -> право на працю; -> право на об'єднання у профспілки; -> право на справедливу заробітну плату та ін Філософія прав людини, розвинена французьким філо софом, - один із значущих ідейних джерел всеоб щей декларації прав людини (1948), у розробці кото рій Маритен брав безпосередню участь. Філософія культури Маритена отримала визнання на II Ватиканському соборі. Павло VI у своїй енцикліці «Про прогрес народів» (1967) посилається на роботи Маритена. Філософія права і прав людини Маритена - возрож дення теорії природного права в XX ст. Електронна версія даної книги створена виключно для ознайомлення тільки на локальному комп'ютері! Завантаживши файл, ви берете на себе повну відповідальність за його подальше використання та поширення. Починаючи завантаження, ви підтверджуєте свою згоду з даними твердженнями! Реалізація даної електронної книги в будь-яких інтернет-магазинах, і на CD (DVD) дисках з метою отримання прибутку, незаконна і заборонена! З питань придбання друкованої або електронної версії даної книги звертайтеся безпосередньо до законних видавцям, їх представникам, або у відповідні організації торгівлі! |
||
« Попередня | ||
|
||
|
||
Інформація, релевантна" 16.7. Неотомістская теорія права Жака Маритена " |
||
|