Головна
Соціологія || Фінанси || Економіка || Юриспруденція
Адміністративне право / Арбітражний процес / Земельне право / Історія держави і права / Історія політичних і правових учень / Конституції країн / Міжнародне право / Податки та оподаткування / Право / Прокурорський нагляд / Слідство / Судочинство / Теорія держави і права / Кримінальне право / Кримінальний процес
ГоловнаЮриспруденціяІсторія політичних і правових учень → 
« Попередня Наступна »
О. Е. Лейст. Історія політичних і правових учень, 2000 - перейти до змісту підручника

§ 3. Політичні ідеї у творі Іларіона "Слово про Закон і Благодать"


Дійшли до нас писемні пам'ятки Київської Русі зберегли занадто мало відомостей про Іларіоні, щоб можна було скласти його біографію. У увійшло в "Києво-Печерський патерик" оповіді Нестора "Що заради прозвася Печерьский монастир" повідомляється, що князь Ярослав, який посів після перемоги над Святополком Київський великокняжий стіл, полюбив Берестове і тамтешню церкву Святих Апостолів. Серед її священиків був "презвітер', іменемь Ларіон', чоловік благочестів', Божественну Пісаніем' разумен' і постник". Далі говориться, що цей Ларіон "хождаше зй Брестова на Дн? Прь, на холм', гдь нин? В? Тхий монастир Печерьский, і ту молитву творяще, бь бо тамо л? З великий. І ископа ту печерьку малу (тобто маленьку печерку) дво сажнів і, приходячи зй Берестова, псалмопьніе пояша, моляшеся Богу потай?. Посем ж (тобто через деякий час) благоволи Бог в'зложіті на серце Добрим? рному великому князю Ярославу, і, с'брав єпископи, в л? то 6559 (в 1051 р.) поставиша його митрополитом у святій Софії, а оці його печерька осту ". Про те ж саме, але в дещо іншій редакції, пишеться і в "Повісті временних літ". Крім того, ім'я митрополита Іларіона згадується у введенні до Статуту про церковні суди великого князя Ярослава, де говориться, що Статут цей він "по Данію батька свого с'гадал єсмь з митрополитом Ларіоном".
В історію православної російської церкви Іларіон увійшов як перший митрополит з росіян, до нього цю посаду обіймали священнослужителі тільки грецького походження, що надсилалися з Константинополя. Однак був Іларіон митрополитом недовго: при описі поховання великого князя Ярослава, померлого в 1054 р., літописи говорять толькб про попів, ні в одній з них не згадується митрополит Іларіон, а стосовно до 1055 у Новгородському літописі називається вже другий митрополит - по імені Єфрем.
Зі змісту творів Іларіона видно, що він добре знав грецьку мову і візантійську церковну літературу. Швидше за все, йому довелося самому побувати у Візантії, а можливо, і в Західній Європі. За деякими відомостями, Іларіон в 1048 р. їздив на чолі російського посольства в Париж на переговори з питань шлюбу дочки князя Ярослава Анни з королем Франції Генріхом I. Шлюб цей був укладений, як відомо, у 1051 р.
Іларіон відкриває собою і за часом і по досконалості своїх творінь ряд найбільших письменників Київської Русі. Крім "Слова про Закон і Благодать" до нас дійшли ще два його твори - "Молитва" і "Сповідь віри". Крім того, збереглися зроблену ним збори старозавітних висловів про те, як Бог одно полюбив всі народи, і маленька замітка наступного змісту: "Я милістю человеколюбивого Бога, монах і пресвітер Іларіон, призволенням Його, з благочестивих єпископів освячений був і настолован у великому і богохранимої граді Києві, щоб бути мені в ньому митрополитом, пастухом і вчителем. Було ж це в літо 6559 при пануванні благовірного кагана Ярослава, сина Володимира. Амінь ". Дійшли до нас творіння Іларіона змістом і стилем своїм явно свідчать, що написав він набагато більше. Проте спроби виявити нові його твори поки не привели до успіху.
Головне творіння Іларіона - "Слово про Закон і Благодать" - створено ним в період між 1037-1050 рр.. (Один із сучасних дослідників, що почав спробу встановити більш точний час появи цього твору, називає дату 25 березня 1038) Використовуваний тут для позначення його жанру термін "слово" придуманий вченими - сам Іларіон називає свій твір "повістю" ("Про Закон? , Мос? ем даньнемь, і про Благодім? ти й Істині, Хрістос'мь бив'шіім', пов? сть сі є ".) І це назва повною мірою відповідає його стилю - Іларіон дійсно тут оповідає, розповідає. Це не що інше, як проповідь, виголошена в одному з церковних храмів. Іларіон, однак, її не тільки вимовив, а й виклав на папері. Тому він називає своє творіння не тільки повістю, але й писанням. Навіщо поминати мені "в писанні сем", запитує Іларіон, і пророчі проповіді про Христа, і апостольські вчення про майбутнє столітті? "Те ізліха є і на т'щеславіе с'кланяся, - відповідає він. - Їжака бо Вь ін? Х'к'нігах' писано і вами в? Домо, ти сьд? Положити (тобто тут викладати) - ть дьрзості образ' є і славохотію. Ні Кь нев? дущіім' бо пішем', нь преізліха наситьшем'ся солодощі к'ніжьния "(тобто не до нетямущим адже пишемо, але до преизобильно наситилися солодкістю книжкової).
Останні слова прямо вказують, що Іларіон звертався своєю проповіддю до освічених людей православної християнської віри. І тому він вважав зайвим говорити про те, про що вже написано в християнській літературі. Дійсно, перші ж фрази проповіді показують, що її тематика носить не книжковий, теоретичний, а суто практичний, актуальний для тодішньої Русі характер. Про що ж має намір оповідати Іларіон? - "Про Закон?, Моіс? Ем даньномь, і про Благодім? Ти й Істин?, Іісус'м Хрістомь бив'щііх'; і како Закон' от'іде, Благодать же і Істина вьсю землю ісп'лні, і в? Ра Вь вься Мова простьр? Ся, і до нашої мови русьскаго; і похвала кагану нашому Володю? ру, від нього ж крицені бихом; і молитва до Бога од земл? наше? ".
"Закон, Мойсеєм даний" - це сукупність заповідей Бога євреїв, оголошених ізраїльтянам Мойсеєм. Вони викладені в Старому завіті, їм спеціально присвячена заключна частина "П'ятикнижжя" Мойсея, звана "Повторення Закону". "Ось закон, що Мойсей до синів Ізраїлевих, - йдеться тут, - ось свідоцтва, і постанови, і закони, що Мойсей говорив до Ізраїлевих синів [в пустелі], по виході їх із Єгипту, за Йорданом ..." Цікаво, що в деяких списках розглядається твір Іларіона починається зі слів "Про Другому Законі, Мойсеєм даний ..."
"Благодать і Істина" - поняття, якими Іларіон позначає християнське вчення, викладене в Новому завіті. Втілення - Христос, син Божий. Згідно Іларіону Христос є в наш світ саме Благодаттю. ("І Бог убо преже в? До зволив і умислу сина свого Вь мір' пос'латі, і т? М Благодаті явити ся. ... Благодать же дієслова до Бога:" Аще н? Сть времене с'ніті ми на землю і с'пасті мір' "...".)
Порівняння Закону та Благодаті, яке дається в творі Іларіона, - це, по суті, протиставлення двох релігійних вчень, двох світоглядних систем - іудаїзму і християнства. Однак Іларіон не впадає при цьому в релігійну догматику. Він порівнює між собою не власне релігійний зміст та обрядові форми іудаїзму і християнства, а те, що можна назвати політичним сенсом цих релігій. Інакше кажучи, він підходить до іудаїзму і християнства як до ідеологіям, кожна з яких несе в собі цілком певні мета і спосіб життя, стереотипи поведінки, суспільний стан і, крім того, формує певну політику по відношенню до інших народів. Такий підхід до іудаїзму та християнства, який демонструє Іларіон, тобто підхід не релігійно-догматичний, а політичний, цілком зрозумілий.
Справа в тому, що для Русі іудаїзм ніколи не був голою абстракцією. Протягом 50-60-х рр.. IX в., В правління великого князя Святослава, Русь вела кровопролитну боротьбу з Хозарський каганат - з тюркським державою, в якій влада належала іудейській громаді, і відповідно іудаїзм був панівною ідеологією. Цією боротьбою росіяни прагнули врятувати себе від руйнівних хозарських набігів, від тяжкої данини, яку вони платили іудейської Хазарії. У 965 р. військо Святослава розбило військо хазарського кагана і опанувало його столицею. Однак розгром Хозарії, звільнивши Русь від небезпеки військової агресії з боку іудейських громад, не звільнив її від небезпеки торгово-фінансової експансії та ідеологічної агресії з боку останніх. Єврейське лихварство і торгівля різними товарами і рабами продовжували розвиватися на території Київської Русі щонайменше до 1113 р. продовжували свою роботу іудейські місіонери. У зв'язку з цим примітний факт, який посилає "Повістю минулих літ", про те, що в 986 р., після того, як великий князь Володимир Святославич відкинув пропозиції болгар і німецьких місіонерів прийняти відповідно мусульманство і римсько-католицьке християнство, до нього приходили хозарські євреї, щоб звернути його в іудаїзм. "Се почувши жидове козарьстіі придоша, рекуще:" Слишахом', яко пріходіша болгари і хрестеяне, навчаючи тя каждо в? Р? своєї. Хрестеяне бо в? Руются, його ж ми распяхом', а ми вьруем' єдиному Богові Аврамову, Ісакову, Яковлєв ". Розпитавши євреїв про суть їхньої релігії, Володимир заявив їм: як же ви інших учите, а самі відкинуті богом? Якби Бог любив вас і закон ваш, то не були б ви розкидані по чужих землях. Чи й нам того ж хочете?
Необхідно зауважити, що протиставлення християнства іудаїзму було традиційним для християнської літератури. Уже в II ст. християнські теологи наполегливо проводили у своїх проповідях і писаннях ідею про протилежності навчань Старого і Нового завітів. Так, у трактаті, що приписується жив у середині названого століття теологу по імені Маркион, вказувалося на наступні відмінності між Богом Старого заповіту Яхве і Богом Нового завіту: "Перший забороняє людям їсти від дерева життя, а другий обіцяє дати переможцеві вкусити "приховану манну" (Апокаліпсис 2, 17). Перший перестерігає до змішання підлог і до розмноження до меж Ойкумени, а другий забороняє навіть одне гріховне взіраніем на жінку. Перший обіцяє в нагороду землю, другий - небо. Перший наказує обрізання і вбивство переможених, а другий забороняє те й інше. Перший проклинає землю, а другий її благословляє. Перший розкаюється в тому, що людину створив, а другий не змінює симпатій. Перший наказує помста, другий - прощення, хто кається. Перший обіцяє іудеям панування над світом, а другий забороняє панування над іншими. Перший дозволяє євреям лихварство, а другий забороняє присвоювати не заробиш гроші. У Старому завіті - хмара темне і вогненний смерч, в Новому - неприступний світло; Старий заповіт забороняє торкатися ковчега завіту і навіть наближатися до нього, тобто принципи релігії - таємниця для маси віруючих, в Новому завіті - заклик до себе всіх. У Старому завіті - прокляття висить на дереві, тобто страчуваному, в Новому - хресна смерть Христа і воскресіння. У Старому завіті - нестерпне ярмо закону, а в Новому - благе і легке тягар Христове ".
Визнання протилежності вчення Нового завіту вченню Старого заповіту не завадило, однак, християнської церкви включити останній до складу книг Священного писання . В обстановці III в. більш актуальною для християн була боротьба з манихейством та іншими подібними йому ідеологічними течіями, що заперечували існування єдиного бога, а також протистояння римським імператорам, які розгорнули гоніння на християнські громади. Старий заповіт в цих умовах ставав природним союзником новозавітного вчення. Багато його ідеї можна було без особливих хитрувань представити як предтечі ідей Нового завіту і таким чином дати останнім міцне історичне, кореневе підставу.
Іларіон у своєму творі "Про Закон і Благодать" прямував християнським традиціям. Ідейний зміст даного твору не може бути зрозумілий повною мірою без урахування історичних реалій, в яких перебувало сучасне Іларіону російське суспільство, але його також неможливо усвідомити, розглядаючи творіння російського мислителя поза контекстом існувала в рамках християнської літератури традиції протиставлення новозавітного вчення старозавітним.
Багато мотиви і образи вишецітірованного трактату II в., приписуваного Маркіону, повторюються Іларіоном. Сприйнявши християнські заповіді, ми, вигукував він з пафосом, чужими будучи, людьми Божими себе нарекли, і ворогами колишні, синами Його назвали себе! І не по-юдейському хулимо, але по-християнськи благословимо! І не рада творимо, як його розіп'яти, але як розіп'ятому вклонитися! Чи не розпинаємо Спасителя, але руки до Нього здіймаємо! Чи не тридцять срібняків наживаємо на Ньому, але один одного і все нажите Йому віддаємо ! Чи не таїмо воскресіння, але у всіх будинках своїх кличемо: "Христос воскрес із мертвих!"
У повній відповідності з християнською традицією Іларіон називає Закон Мойсея предтечею Благодаті і Істини. При цьому він зовсім не має на увазі, що в Законі міститься зародок або передумова останніх. Закон - предтеча Благодаті і Істини тільки в тому сенсі, що "Вь немь обикнеть чьлов? чьско естьство, од м'ногобожьства ідольскааго укланяяся, Вь єдиного Бога в? Ровато". Інакше кажучи, Закон є предтечею Благодаті лише в тій мірі, в якій місяць виступає предтечею сонця. "От'іде бо св? ть місяця солньцю в'сіяв'шю, тако і Закон - Благодаті явльшіся", - виголошував Іларіон.
У своєму протиставленні іудаїзму і християнства російська мислитель використовував і інші традиційні для християнської літератури символи. Так, він пов'язував старозавітний закон із землею, а новозавітну Благодать з небом, стверджуючи, що іудеї про земне дбали, християни ж - про небесне. Однак зазначені символи використовувалися ним в якості ілюстрації думки про те , що Закон Моїсеєв служить іудеям для самовиправдання, тоді як християни Благодаттю і Істиною не виправдовуються, але рятуються. Причому, відзначає Іларіон, виправдання іудейське скупо від заздрості, воно призначене тільки для іудеїв і не простягається на інші народи, християн же спасіння благо і щедро простягається на всі краї земні.
У цих словах Іларіона виражена, мабуть, найважливіша думка його твори: іудаїзм - це релігія, яка служить тільки юдеям, християнство ж - релігія, покликана служити всім народам.
Слід зазначити, що на дану думку наводить сам зміст Старого заповіту. Згідно з "Второзаконня" Мойсей заявив народу Ізраїлю при викладі йому законів: "І якщо ви будете слухати закони ці, будете виконувати їх, то Господь, Бог твій, буде додержувати для тебе заповіт та милість ". Але в чому ж полягають ці завіт і милість? Виявляється, не тільки в порятунку від хвороб та безпліддя, а й у сприянні винищення народів, що ненавидять ізраїльтян, народів, яких ізраїльтяни бояться." І буде Господь, Бог твій, - продовжував говорити Мойсей до народу Ізраїлю, - виганяти перед тобою ці народи помалу; не зможеш вигубити їх скоро, щоб [не став той порожня і] не помножити проти тебе польова звірина І дасть їх Господь, Бог твій, і приведе їх в велике сум'яття, так що вони загинуть; і віддасть їхніх царів у руку твою, і ти вигубиш їхнє ім'я з-під неба ... "" Повторення Закону "цілком недвозначно представляє заповіді і закони, оголошені Мойсеєм, як знаряддя досягнення ізраїльтянами панування над іншими народами.
 Іларіон, без сумніву, має на увазі при характеристиці іудаїзму текст "Повторення Закону", але в основу думки про нього як про релігію, що служить, на відміну від християнства, виключно іудеям, він кладе факти з практики християнства. Так, він розповідає, що християни, які проживали в Єрусалимі разом з іудеями, терпіли від них образи і насильство. Вибір даних фактів, звичайно, видає в Іларіоні насамперед християнського теолога. Однак він не залишається на цих позиціях, а сходить в своєму творі до загальнолюдської точки зору. Примітно, що вищу цінність християнства, його головна перевага перед іудейством, російський мислитель бачить у служінні всьому людству. Закон Моїсеєв - це рабство, а Благодать і Істина - свобода ("Образ' дее Закону та Благодім? Ти - Агар і Сарра, роботьная (тобто поневолена) Агар і свободьная Сарра"). У Законі Мойсеєвім людство тісниться, заявляв Іларіон, а в Благодаті вільно ходить.
 Таким чином, зіставлення християнства з іудейством, яке проводить Іларіон у своєму творі "Про Закон і Благодать", покликане, зрештою, підкреслити високу цінність християнської релігії в історії людства. Природно, що при цьому Іларіон не міг не сказати про благодатність християнської віри для Русі. На його думку, Бог допомогою Благодаті і Істини врятував росіян, привів їх в істинний розум.
 Похвала князю Володимиру, складова другу частину розглянутого твори Іларіона, органічно виводиться з цього визнання високої цінності християнства для Русі. Всі країни, зазначав Іларіон, шанують і славлять їх вчителя, який навчив їх православній вірі. "Похвалім' ж і ми, по сил? Нашої, малі похвалами велика і дівьная с'творьшааго нашого Вчителя і наставника велікааго кагана наше? Земл? Володю? Ра, в'нука старааго Ігоря, сина ж славьнааго Святослава".
 Своєю похвалою великому князю Володимиру Іларіон висловлював власні уявлення про ідеального государя, характері його влади, відносинах його зі священнослужителями.
 Такий прийом вираження політичних і правових ідей був характерний для літератури Київської Русі *, помітний він і в літописах. Автори творів, що використовують його, не говорили про те, яким повинен бути государ, який характер повинна мати його владу, як він повинен ставитися до церкви і т.п. Вони обирали серед колись жили або ще живуть державних діячів відповідний персонаж і прославляли його. Причому це прославлення робилося на основі реальних історичних фактів, які відповідним чином інтерпретувалися. Таким способом замість сукупності абстрактних, далеких від дійсності політичних ідей на сторінках літературних творів поставав конкретний портрет відомого всім государя. Його писали епітетами, порівняннями, художніми образами, що обрамляють ті чи інші життєві події. Однак при необхідності політичний сенс даного художнього портрета цілком міг бути переведений з мови символів і образів на мову абстрактних понять і теоретичних ідей.
 * Присвячений князю Володимиру твір у жанрі похвали створив наприкінці XI в. мних Яків. Назва цього твору за списком XVI в. "Пам'ять і похвала князю руському Володимеру, како Крестіся Володимерь, і діти своя хрести і всю землю Руську від коньца і до коньца, і како Крестіся баба Володімерових Олга преже Володимер". Зміст даної похвали в чому повторює похвалу Іларіона.
 У похвалі "великому кагану" Руської землі Володимиру, з якою виступав Іларіон, майже кожен епітет, кожне визначення мають свій політичний сенс.
 Називаючи Володимира "нашим Вчителем і наставником", Іларіон увазі тим самим, що цей князь виступав в якості не тільки глави держави, а й духовного пастиря свого народу. Найпершим його заслугою було, на думку Іларіона, поширення на Русі православної віри - благовір'я. Тобою ми долучилися і життя Христа пізнали - розкривав мислитель суть головного благодіяння Володимира. Скорчити були від бісівської лестощів, а тобою розпрямилися і на шлях життя вступили. Сліпими були від бісівської лестощів, а тобою прозріли серцевими очима. Німі були, а тобою ми мову здобули. "Радуіса, Вчителю нашь і наставьніче благов'рію!"
 Вихваляючи великого князя Володимира як духовного проповідника - хрестителя Русі, Іларіон повною мірою усвідомлював той факт, що Володимиру вдалося успішно виконати цю роль тільки завдяки тому, що він був носієм верховної державної влади. Не було нікого на Русі, хто противився б благочестна його велінню хреститися, зазначав у своєму творі Іларіон і давав наступне пояснення цьому: "Так аще к'то і не люб'вію, нь страх'м повів? В'шааго крищаахуся, понеже б? Добрим? Ріе його зй властию с'пряжено "(курсив наш. - В. Т.). Як бачимо, російський мислитель вважав, що сила православної віри полягає в найтіснішому союзі її - спряженості - з державною владою.
 Але що ж дає підтримка православної віри, поширення благовір'я носію державної влади? Порятунок душі від смерті і звільнення від тягаря гріхів, вінець слави небесної і вічну пам'ять в нащадках. Саме в цьому вбачав Іларіон винагороду князю Володимиру за огиду російських людей від язичництва і прилучення їх до християнства.
 Слід зазначити, що у Іларіона немає навіть натяку на те, що підтримка князем православної віри може якимось чином сприяти зміцненню та розширенню його політичної влади. Більше того, зі змісту твору Іларіона можна зробити висновок, що православ'я, швидше, обмежує владу глави держави. Згідно Іларіону, князь Володимир до прийняття православ'я володів всією повнотою одноосібної державної влади. "І едінодьржьць бувши землі своє?, - Говорив про нього мислитель, - пркорів' підні ся округ'ни? Країни - ови мір'м, а неслухняних до? Мечьмь". Князя Володимира, що прийняв православне християнство, Іларіон порівнював з римським імператором Костянтином Великим, який, як відомо, перший з верховних володарів Римської імперії визнав християнство як державну релігію. О, подібний великому Костянтину, равноумний, равнохріс-толюбівий, одно яким пошановуються служителів Його! - Вигукував Іларіон. - Він зі святими отцями Нікейського собору закон людям встановлював, ти ж, з новими нашими отцями єпископами, сходячись часто, з глибоким смиренням радився, як в людях цих, новопознавшіх Господа, закон уставити. Православний російський князь зображувався таким чином, вершить державну владу (в даному випадку - законодавством) вже не одноосібно, а з єпископами. Причому з останніми він "с'німаяся часто" і "з м'ногимь с'м? Ренієм с'в? Щаваашеся".
 Цікаво, що Іларіон у сутності нічого не говорить про богообраність князя або про божественне походження державної влади. І це незважаючи на те, що дане погляд було вже загальновизнаним у російській літературі його часу. І це при тому, що у творі жанру "похвали государю" воно було б найвищою мірою доречним. Не випадково, що вперше ідея про божественне походження державної влади була виражена саме в подібного роду творі - в похвалі Євсевія Кеса-рийского імператору Костянтину I.
 Згідно Іларіону, божественне походження має не влада верховного правителя в державі, а розум у його серце. Ось як описував він прилучення князя Володимира до благовір'я: "І тако йому Вь дьні своя що живуть, і землю свою пасущегося правьдою, мужьств'м і с'мисл'м, приде на нь пос? Щення вишьнааго, прізьр? На нь вьсемілостівое око благааго Бога. І в'сія розум' Вь сьрдьці його, яко розум? ти суєту жертву? льсті, в'зискаті єдиного Бога ... ". Зійшло на князя відвідування Вишнього, глянуло його всемилостиве око благого Бога, і засяяв розум у його серце. Цей розум і визначив подальшу його долю. Без допомоги святих мужів, підкреслював Іларіон, а саме одним благим глуздом і гострим розумом пізнав, що є Бог єдиний - Творець невидимим і видимим, небесним і земним, і що послав Він у світ, спасенья заради, улюбленого Сина свого, прийшов князь Володимир до Христу.
 Влада над людьми князь отримує, в поданні Іларіона, не від Бога, а по спадку від славних предків своїх - російських князів. "Сі славьниі од славьниіх' рожься, благородин' од благородьниіх', каган' нашь Володю? Р'", - зазначав він у своєму творі. Починаючи свою похвалу Володимиру, Іларіон особливо підкреслював, що князь - онук старого Ігоря і син славного Святослава, які в літа свого володарювання мужністю і хоробрістю прославилися в країнах багатьох і перемогами, і фортецею поминаються нині і прославляються. Причому ці свої славні якості вони змогли проявити тому, що "не Вь худ? Бо і нев? Будинок? Землі владичьствоваша, нь Вь Русьц?, Аже в? Дому та чутна є вьс? Ми четьірьми коньца земл?" (Тобто не в найгіршому ж і невідомій землі володарювали, але в Руській, що відома і чутна всіма чотирма кінцями землі).
 Спадковий характер князівської влади підкреслювався Іларіоном і в тому місці розглянутого твори, де він, звертаючись до Володимира, говорив про його сина князя Ярославі, названому при хрещенні Георгієм. "Його ж с'творі Господь нам? Стьніка по т? Б?, Твоєму владичьству, що не рушаща твоїх устав', нь утвьржающа, ні умаляюща твоєму Добрим? Рію положення, нь паче прілагающа, що не с'казаша, нь учіняюща, іже недоконьчаная твоя наконьча ... ". Наведену фразу з "Слова про Закон і Благодать" не можна трактувати як обгрунтування божественності або сакральності спадкування князівської влади. Як показує подальше утримання зазначеного твору, його автор мав на увазі в даному випадку просто те, що Бог вивів Ярослава (Георгія) з плоті Володимирової, не більше того. "В'стані, - вигукував Іларіон, звертаючись до Володимира, - віжь чадо своє Георгія! Віжь утробу свою, віжь мілааго свого! Віжь, його ж Господь ізведе од чресл' твоїх ...". Однак ми занадто спростили б думка Іларіона, якби зупинилися на констатації даного факту.
 Справа в тому, що в розглянутому творі Іларіона в поняття державної влади вкладався особливий сенс. Іларіон розуміє княжу влада не стільки в якості сукупності владних повноважень або вищого сану - найвищого місця в суспільній ієрархії, але, швидше, в якості поля діяльності, процесу звершення благих справ для Руської землі. Відповідно і спадкування вищої державної влади розумілося їм по-особливому. Іларіон представляв перехід князівської влади у спадок не стільки у вигляді спадкування вищої державної посади, скільки в якості спадкування діяльності, продовження благодіянь, скоєних попередником. Сказавши в похвалі Володимиру, що сина його Георгія (Ярослава) Бог створив намісником йому, його пануванню, Іларіон уточнив, яким саме намісником - НЕ Руша, а що стверджують статути Володимира, не применшує скарбів його благовір'я, а більше їх множили, що не говорить, а Справи (свершающегося), і, що не закінчено Володимиром, кінчає.
 Наступність, традиційність добродійною для народу політики державної влади була реальним фактом тієї епохи в історії Русі, в яку випало жити видатному російському мислителю Іларіону. Саме ця спадкоємність зумовила розквіт економіки та духовної культури російського суспільства. Таким чином, похвала князю Володимиру і його наступнику на престолі Ярославу, з якою виступив Іларіон, була не простою панегіриком можновладцям. Це було, по суті своїй, заяву авторитетного російського ідеолога про підтримку ним доброчинних для російського суспільства тенденцій у політиці верховної державної влади. 
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "§ 3. Політичні ідеї у творі Іларіона" Слово про Закон і Благодать ""
  1. Загальна характеристика політичної і правової думки київської русі
      Політична і правова думка Київської Русі дійшла до нас у вигляді сукупності політичних і правових ідей і поглядів, що містяться в текстах літописів, правових пам'яток, творів давньоруської літератури. Ці ідеї і погляди не складалися ще в політичні та правові теорії, для їх вираження використовувалися не спеціальні поняття і терміни, а повсякденний мову, загальноприйнятий для спілкування в
  2. Формування політичної ідеології московської держави
      Епоха Московської держави дала нове дихання літературі Київської Русі. Протягом XIV-XV ст. створюються нові списки творів російських письменників XI-XII ст. Їх ідеї, образи, мовленнєвий обороти і стиль широко використовуються в літературі Московії. Відповідно цьому продовжує своє життя в рамках політико-правової ідеології Московської держави політична та правова думка Київської Русі. Судження
  3. 3. Особливості вітчизняного праворозуміння
      У кризовий для соціуму період актуалізуються архаїчні пласти свідомості, тому навіть сучасне вітчизняне праворозуміння має ряд схожих рис з раннесредневе-ковим. Такі особливості російської правової системи, як глибока зв'язок права з державою, опора на колективні способи господарювання як особливу форму економічного прогресу, нежесткость ліній диференціації особистості та
  4. § 3. Політичні та правові ідеї "нестяжательства"
      "Некорисливість" - це ідеологічна течія, що оформилася в рамках російської православної церкви в другій половині XV - початку XVI в. Як головні провідників даної течії виступили ченці Заволжья, тому в літературі воно часто іменується вченням або рухом "заволзьких старців". Назви "нестяжателі" вони удостоїлися за те, що проповідували безкорисливість (нестяжаніе) і, зокрема,
  5. 1. «Слово про Закон і Благодать» Іларіона
      За часів великих князівств Володимира Святославича (980-1015) та Ярослава Мудрого (1015-1054) Київська Русь переживала період свого державного та культурного рас кольору, що супроводжувався зміцненням великокнязівської вла сти, розширенням підвладній їй території, кодифікацією правового матеріалу (Церковні Статути, Руська Правда), прийняттям християнства, створенням національної письмово сти,
  6. ВСТУП
      прозрет' народження нового способу мислення і світовідчуття, вловити мить, когла елементи нового стають част 'культури і починають змінювати і перетворювати її - ось, мабуть, саме чудове, що може спробувати слелать історик. У думках і свідомості людини народилася нова інтелектуальна і Ауховная енергія, яка потім виразилася в слові, вчинку, книзі. Людина намагається вловити
  7. § 2. Розвиток демократичних навчань. Старші софісти
      Рабовласницька демократія досягла розквіту в другій половині V в. до н.е., коли економічним і політичним центром давньогрецького суспільства стали Афіни. В історичній літературі за цим періодом закріпилася назва "золотий вік" афінської демократії, або, по імені одного з її вождів, "вік Перикла". Політична думка рабовласницької демократії отримала обгрунтування в творах
  8. § 4. Політико-правове вчення Йосипа Волоцького
      Йосип Волоцький (1440-1515) входить до плеяди найвидатніших діячів та ідеологів російської православної церкви за всю її історію. Його активна діяльність припала на останню третину XV-початок XVI в., Тобто на час, коли йшов процес становлення політичної системи та офіційної ідеології Московської держави. І він зіграв у цьому процесі величезну роль. Практичні зусилля Йосипа Волоцький і
  9. § 2. Вчення Н. Макіавеллі про державу і політику
      Одним з перших теоретиків нової епохи став італієць Нікколо Макіавеллі * (1469-1527). * У ряді видань останніх років це прізвище пишеться - Макьявелли. Макіавеллі довгий час був посадовою особою Флорентійської республіки, мають доступ до ряду державних таємниць. Життя і діяльність Макіавеллі відносяться до періоду почався занепаду Італії, до XVI ст. колишньої найбільш передовою країною Західної
  10. § 3. Політико-правові ідеї Реформації
      У XVI в. ряд країн Західної та Центральної Європи охопила Реформація (лат. reformatio - перетворення, перебудова) - "масовий рух проти католицької церкви. Початок Реформації в Німеччині поклав професор Виттенбергского університету доктор богослов'я Мартін Лютер (1483 - 1546). Восени 1517 він виступив з протестом проти продажу індульгенцій (відпущення гріхів за гроші). У процесі
  11. Кеннет Ніл Уолтц (Kenneth Neal Waltz) (1924-2013)
    Кеннет Ніл Уолтц - американський політолог, представник теорії неореалізму; професор Каліфорнійського університету в Берклі і Колумбійського університету а, в 1987-1988 роках-президент Американської асоціації політичної науки (APSA), член Американської академії мистецтв і наук. У 1999 році
© 2014-2022  elbib.in.ua