Перший російський політичний трактат «Слово про Закон і Благодать» був написаний в XI в. київським митрополитом Іларіоном. Починає він свій твір зі з'ясування взаємодії Закону та Істини. Для середньовічної культури характерно вживання терміна «закон» в теологічному і юридичному значенні, так як закон розглядається як провідник чужої волі: Бога чи Пана (у даному випадку государя). Істина пов'язана з досягненням християнином високого морального статусу, що з осягненням Новозавітного вчення і втіленням його безпосередньо у своїй поведінці і діяльності. Той, хто живе згідно постулатам Нового Завіту, не потребує регулятивному дії законів, бо внутрішнє моральне досконалість дозволяє йому вільно реалізувати (відповідно Істині) свою волю. У поширенні морально-етичного ідеалу християнства київський митрополит вбачає шлях до вдосконалення людства і заміні Закону (Старий Завіт) Істиною (Новий Завіт). Основні політико-правові погляди, викладені Іларіоном в «Слові про Закон і Благодать»: Стверджується ідея про рівноправність всіх народів, що живуть на землі, підкреслюється, що час вибраності одного народу пройшло. Бог не робить відмінностей між елліном, іудеєм і яким-небудь іншим народом, бо його вчення одно поширюється на всіх без винятку людей, незалежно від раси, статі, віку та соціального стану. Іларіон засуджує претензії Візантії на гегемонію в усьому християнському світі.
Прагнув показати міжнародне значення Російської держави як рівноправного серед інших західних і східних країн. Джерело верховної влади Іларіон вбачає в божественній волі, тому сам великий князь сприймається як «причасник Божественного царства», який зобов'язаний перед Богом відповідати "за працю пастви люди його», забезпечувати мир («ратні прожени, мир утверди, країни вкороти ») і хороше управління. Трактат Іларіона був високо оцінений сучасниками і нащадками. Сума політико-юридичних проблем, порушених у ньому (уявлення про статус верховної влади та її носії, законності походження та реалізації владних повноважень, моральне обличчя великого князя, відповідальності за управління країною, мирному курсі зовнішньої політики), розроблялася в російській політичній літературі протягом багатьох століть. Подальший розвиток російська політична думка отримує в працях Володимира Мономаха (1053-1125 рр..). Політична програма Мономаха сформульована в його творах: «Повчання дітям», «Послання Олегу Чернігівському" і "Уривок" (автобіографія), в яких торкнуться велике коло питань: обсяг повноважень великого князя, взаємини церкви і держави, принципи відправлення правосуддя в країні. Традиції російської політичної думки домонгольського періоду знайшли своє вираження у творі «Моління», що приписується Данила Заточника і що з'явився в період феодальної роздробленості. Центральної політичної ідеєю твору, його стрижнем служить образ великого князя. Він явно ідеалізовано в традиціях, розроблених у російській політичній літературі. Князь привабливий зовні («глас солодкий», а «образ красний»), він милостивий (рука його завжди «простягнена на милостиню убогим»). Управління князя міцно і справедливо («дуб міцний безліччю корінних, тако і град наш своєю державою»). Князь виступає як верховний глава всім своїм людям («кораблю глава кормнік, а ти, князь, людям своїм»); якщо його влада організована погано і в державі відсутні порядок та
управління, а, навпаки, існує «безнарядне», - в цьому випадку і сильна держава може загинути, тому важливо не тільки верховенство князя, але й добре організоване управління («град наш кріпиться підставою»). Князь повинен мати гарне військо, так як його «багатство в безлічі хоробрих і мудрих людей». Чи не златом і сріблом повинен він вихвалятися, «але безліччю воїв». Управління військом слід доручати мудрому військо збирає, бо «мудрих полки сильні, а божевільних хоробрі, але не розумні, і на них буває перемога». Підтримка Данилом сильної великокнязівської влади передбачала обмеження повноважень місцевих феодалів, що відповідало головній меті того часу - об'єднання всіх руських земель під владою великого князя. Згодом до його праці зверталися багато російські мислителі інших епох.
|
- § 1. ІСТОРІЯ І ПЕРЕДУМОВИ ВИНИКНЕННЯ ТЕОРІЇ ДЕРЖАВИ І ПРАВА ЯК НАУКИ
У стародавніх мислителів пізнання навколишнього світу осуществля лось в рамках єдиної універсальної науки - філософії, яка наря ду з логікою, етикою, математикою, фізикою, медициною досліджувала проблеми державної та правового життя суспільства в контексті властивого їй наукового світовідчуття. Ідея правової державності як найбільш справедливого вуст ройства суспільства вперше склалася у стародавніх
- § 1. РІЗНОМАНІТНІСТЬ ВИЗНАЧЕНЬ ДЕРЖАВИ
Держава - продукт суспільного розвитку. Виникнувши на оп-I ределенной щаблі зрілості людського суспільства внаслідок еко номических, соціальних, моральних, психологічних та інших за закономірностей, держава стає його основний керуючої системою. Державно-організоване суспільство набуло нових I (унікальні) можливості для свого існування: розвитку
- Виникнення і розвиток ідеї правового I держави
Уявлення про державу як організацію, що здійснює I свою діяльність на основі закону, почали формуватися вже на ран-I них етапах розвитку людської цивілізації. З ідеєю правової го-I сударства пов'язувалися пошуки більш досконалих і справедливих форм суспільного життя. Мислителі античності (Сократ, Демокріт, Пла-тон, Аристотель, Полібій, Цицерон) намагалися виявити такі зв'язки і
- § 1. ОЗНАКИ І ВИЗНАЧЕННЯ ПРАВА
Право, як і держава, є продуктом суспільного раз витія. Юридично воно оформляється в державно-організований ном суспільстві як основний нормативний регулятор суспільних відносин. Обьгчаі, моральні та релігійні норми первісного про-вин відходять на другий план, поступаючись місцем правового регулювання-; нию суспільних відносин. Погляди на право, його походження, місце і
- Список літератури
1.Конституция Російської Федерації. М.: Юридична література, 1993. 2. Цивільний кодекс Російської Федерації. Частина 1 і 11. М.: Кодекс, 1996. 3. Кодекс законів про працю. М.: Спакт, 1996. 4. Податковий кодекс Російської Федерації. Частина 1 і П. М., 2001. 5. Закон РФ "Про конкуренцію і обмеження монополістичної діяльності на товарних ринках" від 22 березня 1991 / / Відомості. 1991. № 16.
- 9. Становлення і розвиток російської політичної і правової думки в XI-XIX ст.
9. Становлення і розвиток російської політичної і правової думки в XI-XIX
- 9.2. Політико-правові вчення в Росії в XV - першій половині XVII ст.
Великий князь Московський став верховним правителем, повноважень якого не було рівних на всій російській землі. Шлюб Івана III з візантійською царівною Софією-Зоєю Палеолог приніс Русі герб Східної Римської імперії (Візантії) - двоголового орла. Падіння Константинополя в 1453г. під ударами Османської імперії призвело до того, що Москва стала єдиним оплотом православ'я, наступницею стародавнього
- 9.3. Політичні та правові вчення в Росії в другій половині XVII-XVIII ст.
У другій половині XVII в. у розвитку російської державності стали переважати абсолютистські тенденції, які стимулювалися стоять перед нею завданнями. Російська промисловість і торгівля мали потребу в протекціонізмі з боку сильної верховної влади для свого подальшого перспективного зростання. Дані тенденції отримали своє вираження в політичних навчаннях про «освіченої» абсолютної
- 9.4.2. Політико-правові погляди слов'янофілів і західників.
До початку 40-х рр.. XIX в. в російської громадської думки склалися дві течії під умовною назвою слов'янофіли і західники. Західництво було орієнтоване на європейські цінності і знаходилося в опозиції до ідеї самобутності, своєрідності, унікальності історичних доль Росії, зокрема того, що в середні століття називалося слов'янофільство і виражалося формулою «самодержавство, православ'я,
- § 2 . Політична і правова ідеологія Стародавньої Індії
Провідними напрямами в політичній і правовій ідеології Стародавньої Індії були брахманізм і буддизм. Вони виникли в середині I тисячоліття до н.е., коли у арійських племен, які підкорили Індію, почалося утворення класів. Своїм корінням обидва напрямки сходили до релігійно-міфологічному світогляду, викладеному у Ведах - стародавніх ритуальних книгах аріїв. Ідейні розбіжності між
- СТАТИСТИЧНЕ ВИВЧЕННЯ ВИТРАТ І СПОЖИВАННЯ НАСЕЛЕННЯ
Остерігайтеся і дрібних марних витрат, бо маленька текти може потопити великий корабель. Б. Франклін Значення споживання полягає в розширенні можливостей людей довго і добре жити. Воно відкриває можливості, без яких людина залишилася б животіти в убогості. Доповідь про розвиток людини. ООН.
|