Головна
Соціологія || Фінанси || Економіка || Юриспруденція
Адміністративне право / Арбітражний процес / Земельне право / Історія держави і права / Історія політичних і правових учень / Конституції країн / Міжнародне право / Податки та оподаткування / Право / Прокурорський нагляд / Слідство / Судочинство / Теорія держави і права / Кримінальне право / Кримінальний процес
ГоловнаЮриспруденціяІсторія держави і права → 
« Попередня Наступна »
Ісаєв І.А. . Історія держави і права України: Підручник. - 3-е изд., Перераб. і доп. - М.: МАУП, 2004. - 797 с., 2004 - перейти до змісту підручника

Церковна організація і церковне право ХV-ХVІІ ст.

У XV в. Церква була важливим фактором
Церковна реформа -
в процесі об'єднання російських земель під
коло Москви і зміцнення централізованої держави. У новій системі влади вона зайняла відповідне місце.
Склалася система органів церковного управління - єпископати, єпархії, парафії. З 1589 р. в Росії було засновано патріаршество, що підсилило претензії Церкви на політичну владу. Вони вилилися в конфлікти Патріарха Никона з царем Олексієм Михайловичем, а на більш широкому рівні - в розкол, зіткнення старих і нових політичних позицій Церкви.
У ході реформ, спрямованих на зміцнення Церкви, Патріарх Никон (1652-1666) здійснив звірку церковних книг з грецькими оригіналами і вніс до них виправлення. Противники реформи церковної обрядовості (розкольники) стали зазнавати переслідувань.
Проти церковної реформи 1654 виступили ідеологи старообрядництва. Політичним центром руху став Соловецький монастир.
Один з ідеологів старообрядництва протопоп Аввакум категорично відкидав сам інститут владарювання, здійснюваного шляхом органі-зованого насильства. Авакум викривав персону царя Олексія Михайловича, але не відкидав ідею «законної монархії» взагалі.
Одним з головних звинувачень розкольників на адресу офіційної Церкви стало її втручання в політичні та державні справи, прагнення до участі у світській владі.
Церковна організація
Взаємовідносини держави і Церкви в XVI-XVII ст. були досить складними і неодноразово піддавалися перегляду та правової регламентації.
Вищий церковний орган - Освячений Собор у повному складі входив в «верхню
палату» Земського собору. Духовенство як особливий стан наділялося привілеями та пільгами: звільненням від податей, тілесних покарань і повинностей.
Церква в особі своїх організацій була суб'єктом земельної власності, навколо якої вже з XVI в. розгорілася серйозна боротьба. З цією власністю було пов'язано велике число людей - керуючих, холопів, селян, які проживають на церковних землях. Всі вони підпадали під юрисдикцію церковних властей. До прийняття Соборного Уложення 1649 р. всі справи, які стосуються ним, розглядалися на підставі канонічного права і в церковному суді. Під цю ж юрисдикцію підпадали справи про злочини проти моральності, брако-розвідні справи, суб'єктами яких могли бути представники будь-яких соціальних груп.
Влада Патріарха спиралася на підлеглих церковним організаціям людей, особливий статус монастирів, що були великими землевласниками, на участь представників Церкви в станово-представник-них органах влади і управління. Церковні накази, що відали питаннями управління церковним господарством і людьми, становили бюрократичну основу цієї влади.
На чолі кожної єпархії стояв єпископ. У його компетенцію входили: призначення попівських старост та затвердження священиків, що обираються населенням; відкриття нових монастирів; призначення (з дозволу государя) архімандритів і ігуменів; відправлення святительского суду.
У кожній єпархії перебувало кілька парафій і монастирів. Парафії очолювалися священиками, частина яких призначалася дер
дарчими чиновниками (намісником, дворецьким, дяком), а частина обиралася приходом (населенням) і затверджувалася єпископом.
На чолі монастирів стояли архімандрити і ігумени, що управляли разом з соборних старців за загальним монастирським статутом і статутом засновника монастиря.
Церковний суд
Попівські старости призначалися єпископом по містах єпархії і підлягали контролю з боку архімандритів і ігуменів. У компетенцію попівських старост входило: спостерігати за церковним порядком і благочестям, збирати вінцеві мита, наглядати за поведінкою священиків і причту.
Свою судову владу Церква здійснювала через суди єпископів, своїх Намести-
ників та монастирські суди на чолі з ігуменом. Єпископ призначався митрополитом або государем.
Наприкінці XV в. місце духовних суддів починають займати чиновники - архієрейські і митрополичі бояри, намісники і дяки. Дрібні справи розглядали десятіннікі.
Юрисдикція церковного суду поширювалася на духовенство, церковних селян і чернецтво.
Усі справи, що розглядаються духовними судами, ділилися на церков-Цінні та світські. У число перших включалися «гріховні» справи, які розглядалися єпископом з архімандритами і ігуменами без участі митрополичих бояр, тобто світських чиновників. Суд чинився на підставі Номоканона, церковних правил. Світським судам прямо заборонялося вторгатися в цю сферу, що підтверджували судебники і Стоглав (збірка постанов церковного собору 1551 р.), за винятком найбільш тяжких кримінальних правопорушень.
До світським справах ставилися цивільні і малозначні кримінальні справи духовних осіб, а також спори, пов'язані із сімейним правом. Суд вершили святительські бояри і десятіннікі, попівські старости і цілувальники, обрані населенням.
З підсудності духовному суду поступово був вилучений цілий ряд справ: «татіних», розбійні і вбивчі справи, святотатство, суперечки про землю, спори між особами різної підсудності. З середини XVI в. десятин-ники вже не могли вести розслідування одноосібно - їм допомагали попівські старости і десятники священики.
Діяльність наместнического духовного суду також контролювати-валась попівськими старостами, п'ятдесятників, Градського старостами, целовальниками і земськими дяками, тобто представниками місцевого самоврядування.
З 1589 центральним судовим органом Церкви став суд Патріарха. У XVII в. розбором церковних справ займалися Патріарший двір, Тіунекая хата або Наказ церковних справ.
Цивільні справи прийняв на себе Наказ Великого палацу, відав-ший до 1625 р. Монастирському і церковне майно. Пізніше з нього виділився Монастирський наказ, який розглядав цивільні справи всіх духовних осіб і організацій. Апеляційною інстанцією наказу була Боярська дума.

Джерела церковного права
Церква у своїй діяльності спиралася на цілу систему норм церковного права, що містяться в Кормчей книзі, ПРАВОС-
дье митрополичому і Стоглаве.
У XII-XIV ст. акти державної влади, якими регламентувалося становище Церкви, носили форму статутних та жалуваних грамот, княжих статутів. Акти ці носили питома, місцевий, але не загальноросійський характер.
У статутних і жалуваних грамотах встановлювалися види і розміри відрахувань на користь церкви («десятина»), перелік судових мит, що надходять церкви, церковна юрисдикція, перераховувалися передаються церкви земельні угіддя.
У княжих статутах містилися ті ж пожалування, але зроблені не на користь окремих церков, а цілих єпархій, межі яких збігалися з кордонами князівств.
У XIII-XV ст. у судовій та адміністративній практиці князівських і церковних судів широко використовувалися такі склепіння як Керманич книга і Мірило праведне.
Мірило праведне містило норми майнового, заставного, спадкового та іншого права. Воно складалося з Прохірона, Еклоги та Закону судним людям (візантійських джерел).
Керманич книга (також складалася з візантійських джерел, соборних і синодальних постанов) проробила довгу і складну еволюцію як зводу законів. Над створенням Зведеної Кормчої працювали Максим Грек, Йосип Волоцький та інші авторитети, у світ книга вийшла у 1653 р. за патріарха Никона. Зведена Кормчая стала основним джерелом як церковного, так і цивільного права в період від Івана III до Петра I. (Останній раз Кормчая була видана в 1839 р. і включена в неї «Книга правил» замінила собою частину норм Кормчей).
Судебник XV і XVI ст. розмежували юрисдикцію церкви і держави, державна влада визнала непідсудність духовенства і церковних людей світському суду (крім тяжких кримінальних ний). Позови світських людей до духовних (і навпаки) розглядали змішані суди, позови до духовних владі і архирейские намісникам розглядав сам государ.
,, В XVI в. проходив ряд церковно-земських
Церковно-земські, _
соборів, на яких обговорювалися питання,
однаково важливі як для Церкви, так і для держави (Собори 1551, 1581, 1584 рр..). На Соборі 1551 розглядалися питання про Судебник для світських судів, наділення землею служивих людей, викуп полонених та ін
На тому ж Соборі був прийнятий документ, що отримав назву Стоглава. Основний зміст збірника складали питання, що належали до церковного права і внутрішньоцерковним відносинам (про дисципліну, церковному суді, літургії, іконах і книгах тощо). Значне місце відводилося також питання про єпископських і монастирських вотчинах: було постановлено церковні землі не продавати, не віддавати, але «міцно зберігати», разом з тим - нових земель у царя не просити. Частина положень Стоглава була скасована Собором 1666-1667 рр.., Але частина продовжувала діяти до 1700
На соборах 1581 і 1584 рр.. була зроблена спроба вирішити питання про церковне майно. У вироках цих соборів підкреслювалася обов'язок духовенства допомогти державі і служивим людям в боротьбі з ворогами (служиві люди в цей період дуже потребували землях, йшов швидке зростання помісного землеволодіння, а церква була одним з найбільших землевласників).
Рішення, прийняті соборами, включали такі положення: проголошувалася невідчужуваність церковних і монастирських вотчин; церквам і монастирям заборонялося набувати нові землі. За Церквою закріплювалися всі належали їй (митрополії, єпископств, монастирям) землі, навіть якщо на них не було документального свідчення про власність. Усі спори про церковних землях заборонялися. Передані монастирям за заповітів родові вотчини не могли покупатися родичами заповідача (не діяла право родового викупу).
Разом з тим заповідані монастирям землі не надходили в їх реальне розпорядження: держава виплачувала їм грошову компенсацію, а землі забирала собі для роздачі служилим людям.
Л В Сто чолі регламентувалися: порядок
церковне право богослужіння, дисципліна духовенства,
чернецтва і мирян по відношенню до церковних обрядів, літургії та церковного життя, статус монастирських вотчин, юрисдикція церковного суду. Нагляд за благочинністю покладався на попівських старост і десятінніков, соборних священиків, архімандритів, ігуменів і протопопов.
Собору 1551 р. передав в підсудність єпископам всі монастирі і парафіяльні принти, заборонивши світським судам судити духовних осіб.
Г В області цивільного права статті Сто-
1 ражданское право
глава регламентували статус монастирських вотчин, управління якими було покладено на державних чиновників спільно з монастирськими владою. Державі не вдалося провести секуляризацію монастирських майна, але деякі заходи контролю та управління ними були введені в дію. Собор ухвалив вести сувору звітність щодо майнових (земельних) вкладів у монастирі. Слід було строго стежити за тим, щоб майна, пожертвування в монастир без права відчуження та викупу, не продавалися, що не закладалися і не відчужувалися іншим способом.
Монастирі позбавлялися також права утворювати в містах на пільгових умовах особливі слободи - поселення («білі» слободи).
Стоглав забороняв духовним особам давати гроші і хліб «в зростання». Позики могли здійснюватися ними тільки при наявності поручителів і без відсотків.
-Г Деякі норми Стоглава були посвягце-
Кримінальне право
ни кримінальному праву, торкаючись питань про чародійстві, язичницьких обрядах, лжеприсяга . (Наприклад, лжеприсяга трактується виключно з релігійної точки зору, безвідносно до її судово-процесуальної значущості.)
Деякі дослідники (В.Н. Латкин) вважають, що Стоглав, як і Руська Правда, була не офіційним законодавчим пам'ятником, а тільки приватним збірником соборних постанов, які отримують силу чинного права лише в разі їх санкціонування державною владою та видання у формі власних узаконений (наказів, грамот тощо).
Головним церковним законодавчим ор-Постанови Т / Г
ганом залишалися помісні Собори. Їх церковних соборів г
м до до постанови носили обов'язковий харак
тер і для широкого кола недуховних осіб.
Собор 1572 видав грамоту про дозвіл як виняток четвертого шлюбу Івану Грозному. Однак при цьому підтвердив неприпустимість четвертого шлюбу і наклав на царя покуту.
Постанова Собору 1580 забороняло архієрейським будинкам і мо-настиря здобувати нові земельні володіння. Лише бідні монастирі могли отримувати нові вотчини через царський дарування.
Собор 1621 прийняв постанову про перехрещення католиків, лютеран і реформатів, приєднуються до Православної Церкви (подальшими Соборами 1656 і 1667 рр.. Це рішення було скасовано).
Собор 1667 здійснив суд над Патріархом Никоном і скасував деякі постанови Стоглава, що сприяють старообрядницького розколу. Світським судам було знову заборонено судити кліриків за церковні злочини. Було підтверджено положення про те, що єретики караються не тільки церковними, а й державними кримінально-правовими санкціями.
 Собор 1667 підкреслив факт, що цар має перевагу в політичних справах, а Патріарх - у церковних.
 На Соборі 1675 священикам було заборонено передавати свої місця в придане дочкам, з тим щоб ці місця переходили до зятям.
 Собор 1682 розглянув питання про церковний благочинні, про неприкаяних священиках, обговорив проект царя Федора Олексійовича про розділення Церкви на 12 митрополичих округів і відкритті 33 єпархій і не погодився з цим проектом. Були розглянуті також питання боротьби з розкольниками.
 Сімейне право в XV-XVI ст. значною мірою грунтувалося на нормах звичаєвого права і піддавалося сильному впливів-
 Сімейне
 і спадкове право
 стві канонічного (церковного) права. Юридичні наслідки міг мати тільки церковний шлюб. Для його укладення потрібна згода батьків, а для кріпаків - згода їхніх господарів. Стоглав визначав шлюбний вік: 15 років для чоловіків, 12 - для жінок. «Домострой» (звід етичних правил і звичаїв) і Стоглав закріплювали владу чоловіка над дружиною і батька над дітьми. Встановлювалася спільність майна подружжя, але закон забороняв чоловікові розпоряджатися приданим дружини без її згоди.
 Вплив звичаю позначалося на такій особливості майнових відносин подружжя, як сімейна спільність майна. Загальне право подружжя поширювалося на майно, призначене на спільні цілі сім'ї, а також на спільно придбане подружжям у шлюбі.
 Одним з найважливіших правових актів, прийнятих на спільному засіданні Боярської думи, Освяченого Собору і виборних від населення, стало Соборний Покладання 1649 р.
 Незалежно від джерела (принесене подружжям у сім'ю або спільно нажите в шлюбі) сімейне майно підлягало збереженню і подальшої передачі дітям-спадкоємцям. Майно, яке раніше належало одному з подружжя, будучи включеним в комплекс сімейного майна, змінювало свій характер і ставало загальним.
 В інтересах загального сімейного бюджету, щоб гарантувати з-хранность приданого, принесеного дружиною, чоловік вносив своєрідний заставу - «віно», забезпечуючи його третьою частиною свого майна. Після смерті чоловіка вдова володіла венів майном до тих пір, поки спадкоємці чоловіка не виплачували їй вартість приданого.
 Після XV в. актом, який забезпечує схоронність приданого, став заповіт, яке складалося чоловіком відразу ж після укладення шлюбу. Майно, записане в заповіті, переходило до пережила дружині, чим і компенсувалася принесена нею сума приданого. У разі смерті дружини до її родичів переходило право на відновлення приданого. При відсутності заповіту пережив чоловік довічно або аж до вступу в другий шлюб користувався нерухомістю, що належала покійному чоловікові.
 Релігійні злочину
 Посаг залишалося загалом розпорядженні подружжя, поки вони були в шлюбі. Спільність майна підтверджував також встановлений порядок розпорядження ним, при якому всі полягали з цим майном угоди підписувалися одночасно обома подружжям.
 Злочини проти Церкви до середини XVII ст. становили сферу церковної юрисдикції. Найбільш тяжкі релігійні
 злочину піддавалися подвійний каре: з боку державних і церковних інстанцій. Єретиків шмагали за постановою церковних органів, але силами державної виконавчої влади (Розбійний, Розшукової накази).
 З середини XVI в. церковні органи своїми приписами заборонили світські розваги, скоморошество, азартні ігри, волхование, чорнокнижництво і т.п. Церковне право передбачало власну систему покарань: відлучення від Церкви, накладення покаяння (покута), ув'язнення в монастир і ін
 Внутрішньоцерковна діяльність регулювалася власними правилами і нормами, коло суб'єктів, їм підлеглих, був досить широким. Ідея про «двох владах» (духовної і світської) робила церковну організацію сильним конкурентом для державних органів: у церковному розколі особливо очевидно проявилося прагнення Церкви встати над державою.
 Ця боротьба тривала аж до початку XVIII в.
 З другої половини XVII в. державна влада все більш прагне поставити
 церква під свій контроль. Ця тенденція проявилася вже в Соборному Уложенні 1649 р., коли до складу світської кодифікації (Уложення) вперше були включені злочини проти релігії, церкви та моральності, що раніше знаходилися в юрисдикції церкви і регламентований в рамках церковного права. Засновувався Монастирський наказ, суто державна установа розбирало взаємні позови духовних і світських осіб, цивільно-правові спори, сторонами в яких виступали монастирі, монастирські люди і парафіяльний притч.
 У 1675 р. Монастирський наказ був скасований, але втручання держави в церковні справи тривало: скасовувалися майнові привілеї церковних установ і духовенства, державні повинності поширювалися на церковні володіння.
 Держава і Церква
 Соборний Покладання 1649 р. заборонило покупку, заклад, дарування, заповіт вотчин на користь Церкви. Заборонялося церковним установам приймати вотчини на «вічний спомин» і при постригу землевласників в ченці (ст. 42 гол. XVII Соборної Уложення). При порушенні цього правила вотчини конфісковувалися державою. Ст. 1 гл. XIX Соборної Уложення передбачала вилучення церковних вотчин, що знаходилися в Москві і під Москвою.
 Реформи і Розкол
 Драматичні наслідки для відносин Церкви і держави мали рішення Собору 1666-1667 рр.., Засновані на посланні східних патріархів, відомому як «Правила щодо влади царської і влади церковної». «Правила» давали право царю зміщувати патріарха, стверджували божественний характер царської влади, її пріоритет над владою церковної. Присутні на Соборі грецькі архієреї і ченці взяли участь у суді над патріархом Никоном і піддали критиці ідею «Москви - третього Риму». Собор, обговорюючи обрядові питання, засудив старообрядництво, як єресь. У самій церковної обрядовості виявили багато «варварських» пережитків і збочень чисто візантійського догмату, які необхідно було усунути.
 З середини XVII в. багато елементів російської церковної обрядовості (двуперстіе,
 прискорений порядок літургії, багатоголосся і т.д.) піддаються критиці як з боку ортодоксальних грецьких ієрархів (на Афоні спалили московські богослужбові книги), так і місцевих ревнителів благочестя, які побоювалися впливу на російську Церква католицизму і протестантських віянь.
 При дворі Олексія Михайловича утворився гурток ревнителів благочестя, що виробили програму виправлення церковно-богослу-бові книг, обрядів і чинів, з метою наблизити їх до грецьких зразків. (Важливу роль у цій справі грали київські богослови.) Більша частина провінційного духовенства виступала проти виправлення книг і обрядів.
 Робота з модернізації церковних ритуалів активізувалася, коли патріархом став Никон (1652). У 1654 р. Собор повторив рішення про перегляд книг, собор російських ієрархів в 1656 р. заборонив двуперстіе. На Соборі 1667 старообрядці (прихильники церковної російської старовини) були фактично визнані єретиками.
 Никон, спираючись на текст грамоти про заснування в Росії патріаршества в 1593 р., розглядав російську церкву як частина вселенської церкви і тим обгрунтовував свої реформи обрядовості та друкарства. З противниками реформ: патріарх розправлявся жорстоко і швидко. Надавши анафемі російську церковну старовину, реформатори прислухалися до порад приїжджих грецьких і малоросійських богословів, деякі з яких були близькі до польських католицьким колам.
 У російської Церкви відбувся розкол, в країні з'явилися прихильники старих церковних порядків, утворилися центри релігійного опору (Соловецький монастир та ін.) У середовищі церковних ієрархів обговорювалося інше важливе питання - про претензії патріарха на владу більш високу, ніж царська. На Соборі 1666-1667 рр.. амбіції Никона були засуджені, а він позбавлений влади і засланий.
 Разом з тим, заколот старообрядницьких сил проти церкви і держави, зумовив для російської суспільної еліти відмова від «старовини», підготував її до майбутніх перетворень, реформ західного зразка (Петро I).
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Церковна організація і церковне право ХV-ХVІІ ст."
  1. 26. ОСОБЛИВОСТІ абсолютизм В АНГЛІЇ XV-XVI ст.
      Абсолютна монархія в Англії мала ряд особливостей, що відрізняли її від абсолютизму у Франції. З посиленням королівської влади повністю усунути повноваження парламенту не вдалося. Як і раніше парламент розподіляв податки, однак тепер король самостійно проводив зовнішню політику і домігся встановлення вищої влади своїх указів, рівний парламентським законам. Специфічним було і те, що в
  2. § 5. Висновок
      Російська політична і правова ідеологія XVII в. - Складне за змістом і різноманітне в формах свого вираження явище. Матеріал, викладений в даній, голові, представляє тільки деякі, найбільш характерні для неї ідеї. Ці ідеї відображали нові тенденції у розвитку російської державності, що з'явилися в зазначений період. Вони висловлювали також поширені в російській суспільстві
  3.  Лекція № 21 ДЕРЖАВА ЯК ОРГАНІЗАЦІЯ
      Лекція № 21 ДЕРЖАВА ЯК
  4.  ОРГАНІЗАЦІЯ ФІНАНСІВ ПІДПРИЄМСТВ
      ОРГАНІЗАЦІЯ ФІНАНСІВ
  5. Інфраструктурні
      Вони виступають у вигляді утворення системи ринкових установ - біржі, банки, ринки; створення фірм, заснованих на використанні різноманітних форм власності. Слід зазначити, що економічні інститути за своїм змістом відрізняються від поняття «організація». Якщо перші є набором правил і законів, що визначають взаємодію і поведінку людей, то «організація» являє собою
  6. 19. Відродження і Реформації
      Зміни у умонастрої суспільства були пов'язані з процесом секуляризації - звільнення від впливу релігії і церковних інститутів культурного і суспільного життя, науки. Ідеологією Відродження став гуманізм. Гуманізм зародився в Італії, потім він поширився по всій Західній Європі. Гуманістичний світогляд визнало гідності людської особистості та її творчих здібностей, мораль,
  7.  ОРГАНІЗАЦІЯ ФІНАНСОВОЇ РОБОТИ НА ПІДПРИЄМСТВІ
      ОРГАНІЗАЦІЯ ФІНАНСОВОЇ РОБОТИ НА
  8.  ЧАСТИНА II. ОРГАНІЗАЦІЯ ДОМАШНЬОГО ГОСПОДАРСТВА
      ЧАСТИНА II. ОРГАНІЗАЦІЯ ДОМАШНЬОГО
  9.  ГЛАВА III. ОРГАНІЗАЦІЯ ДОМАШНЬОГО ГОСПОДАРСТВА
      ГЛАВА III. ОРГАНІЗАЦІЯ ДОМАШНЬОГО
  10.  ОРГАНІЗАЦІЯ, УПРАВЛІННЯ ЗОВНІШНЬОЕКОНОМІЧНОЇ ДІЯЛЬНІСТЮ
      ОРГАНІЗАЦІЯ, УПРАВЛІННЯ ЗОВНІШНЬОЕКОНОМІЧНОЇ
  11.  ОРГАНІЗАЦІЯ ГРОШОВИХ РОЗРАХУНКІВ І ПЛАТЕЖІВ
      ОРГАНІЗАЦІЯ ГРОШОВИХ РОЗРАХУНКІВ І
  12.  ГЛАВА I. УПРАВЛІННЯ: ОРГАНІЗАЦІЯ ТА ФУНКЦІОНУВАННЯ
      ГЛАВА I. УПРАВЛІННЯ: ОРГАНІЗАЦІЯ І
  13.  ГЛАВА I. УПРАВЛІННЯ: ОРГАНІЗАЦІЯ ТА ФУНКЦІОНУВАННЯ
      ГЛАВА I. УПРАВЛІННЯ: ОРГАНІЗАЦІЯ І
  14.  3. ОРГАНІЗАЦІЯ ТА ІНФОРМАЦІЙНЕ ЗАБЕЗПЕЧЕННЯ ЕКОНОМІЧНОГО АНАЛІЗУ
      3. ОРГАНІЗАЦІЯ ТА ІНФОРМАЦІЙНЕ ЗАБЕЗПЕЧЕННЯ ЕКОНОМІЧНОГО
  15.  ТЕМА 12. ОРГАНІЗАЦІЯ РОЗРАХУНКІВ В КОМЕРЦІЙНОМУ БАНКУ
      ТЕМА 12. ОРГАНІЗАЦІЯ РОЗРАХУНКІВ В КОМЕРЦІЙНОМУ
  16.  ГЛАВА II. ОРГАНІЗАЦІЯ УПРАВЛІННЯ В СОЦІАЛЬНІЙ СФЕРІ
      ГЛАВА II. ОРГАНІЗАЦІЯ УПРАВЛІННЯ В СОЦІАЛЬНІЙ
  17. Логічний контроль анкети
    Новостворена анкета завжди потребує контрольній перевірці самими різними способами на відповідність методичним критеріям. Частина питань доступна логічного контролю на рівні експертних оцінок, а інші питання вимагають емпіричної, експериментальної перевірки в спеціалізованому пробному дослідженні.
© 2014-2022  elbib.in.ua