Головна
Соціологія || Фінанси || Економіка || Юриспруденція
Адміністративне право / Арбітражний процес / Земельне право / Історія держави і права / Історія політичних і правових учень / Конституції країн / Міжнародне право / Податки та оподаткування / Право / Прокурорський нагляд / Слідство / Судочинство / Теорія держави і права / Кримінальне право / Кримінальний процес
ГоловнаЮриспруденціяІсторія політичних і правових учень → 
« Попередня Наступна »
Мачин І. Ф.. Історія політичних і правових учень, 2007 - перейти до змісту підручника

2.2. Вчення Платона про державу і законах


Платон (427-347 рр.. До н.е.) - давньогрецький філо соф, автор двох проектів ідеальних держав.
Епоха. Криза полісного ладу: один державний лад змінювався іншим (олігархія змінювалася демократією, демократія - тиранією і т.п.). Багато грецьких филосо фи (Ісократ, Платон, Аристотель) стали конструювати моделі ідеального поліса, тобто стійкого поліса, намага Ясь знайти теоретичне вирішення цієї кризи.
Біографія. Справжнє ім'я - Аристокл; житель Афін; належав знатному роду, що вів свій проісхожде ня від останнього афінського царя Кодра. За переказами, Аристокл отримав своє прізвисько «Платон» від Сократа за ширину двох частин тіла - грудей і чола («platys» - грец. «Широкий», «platos» - «ширина»). Отримав звичайне для знатного афінянина освіту: гімнастика, граматика, музика, математика. Рано познайомився з філософією Ге ракліта, піфагорійців. Платон багато часу приділяв поетів зії. Йому приписуються епічні та ліричні произве дення, трагедії і комедії. Під його ім'ям до нас дійшло близько 25 віршованих мініатюр-епіграм. Однак зна комство з Сократом в 407 р. до н.е. і повне присвячення себе філософії призвели до того, що Платон спалив свої по-етичні твори. З 407 р. до н.е. до смерті Сократа
в 399 р. до н.е. Платон був його учнем. Після смерті Зі крата залишив Афіни, відвідав Єгипет і Південну Італію. У 389-387 рр.. до н.е. на Сицилії Платон потрапив в рабство. Коли друзі, зібравши гроші, вирішили викупити його, господар від грошей відмовився. Тоді Платон на ці гроші купив сад, що носив ім'я афінського героя Академа, і відкрив у ньому свою філософську школу - Академію. Ця школа просу ществовать близько 1000 років. Платон винайшов будильник, вперше застосувавши в гідравліці принцип реле. На всі пос ледующие століття Платон збентежив людську цивілізацію своєю розповіддю про Атлантиду - таємничому материку, 12 тисяч років тому розташовувався за Гібралтаром і по Гибш, занурившись у море «в один день і тяжку ніч».
Логічне підставу політико-правового вчення. Об'єктивний ідеалізм. Платон «подвоює» світ: один світ у нього пізнається почуттями, другий - розумом; один доступний кожному, інший - тільки обраним.
Сутність людини - це душа, яка має три на чала: розумне, шалений, пожадливий.
Цим трьом засадам відповідають чесноти: муд рость, мужність, помірність.
Поряд з цими чеснотами Платон виділяє четвер тую - справедливість. Справедливість полягає в тому, щоб робити те, що призначене кожному природою.
Основні роботи: «Держава», «Політик», «Закони».
Зміст політико-правового вчення. Перший про ект ідеальної держави як втілення вічних ідей правди і добра викладено Платоном в діалозі «Дер ство»: «Ми ліпимо в нашій уяві держава счас тлівое в цілому, не маючи на увазі зробити якось особливо щасливим один з шарів населення». Проводячи цей мис лительного експеримент, Платон підспудно сподівався на його практичну реалізацію.
Платон уподібнює ідеальна держава людській душі. У душі кожної людини є три початку: розумне, шалений, пожадливий.
В ідеальній державі:
-> розумного початку відповідає дорадче;
-> шаленого - захисне;
-> вожделеющему - ділове.

Але якщо в людській душі ці три початку злиті, то в державі вони розділені і втілені в різних станів ях: філософів, воїнів, виробниках (ремісників і хліборобів).
Справедливість полягає в тому, щоб кожне з зі словами займалося своєю справою:
-> правити повинні філософи, які будуть зобов'язані приймати участь в управлінні державою і будуть ис користані для зміцнення держави;
-> захищати поліс повинні воїни, які підпорядковують ся філософам;
-> філософи і воїни разом управляють виробляєте лями. Отже, третій стан не бере участі в справах управління.
Платон виступає прихильником жорсткої ієрархії, замкнутості і спадковості станів. Він допускає проникнення з другого стану в першу, але проти проникнення вихідців їх третього стану в ряди пра вителей, оскільки вважає, що це призведе до загибелі го сударства.
Платон наводить ряд аргументів на користь свого основ ного тези про те, що правити повинні філософи.
Правити повинні ті, хто не прагне до заняття дер жавних посад. Для Платона це істинні фі лософ, які традиційно далекі від політики: «Не слід, щоб до влади приходили ті, хто прямо-таки в неї закоханий, інакше з ними будуть боротися суперники в цій любові»; «якщо ж бідні і незаможні добиваються до ступа до суспільних благ, розраховуючи урвати звідти шматок, тоді не бути добру ... ».
Згідно з міфом боги підмішали в душі людей при їх народженні різні метали: в душі філософів вкладено зо лото, в душі воїнів - срібло, в душі ремісників і хліборобів - мідь і залізо. І Платон робить висновок, що, маючи в душі «божественне золото», філософи «не потребують в золоті людському», тобто їх не цікавить можливість збагачення, яку надає влада.
Тільки філософи здатні осягати справжнє доб ро і справедливість. Тому в ідеальній державі за конів не потрібно: «Таким, записаним на папері законів не будуть ні підкорятися, ні охороняти їх».

Заходи щодо забезпечення стійкості держави-полі са. Філософи і воїни повинні присвятити своє життя ис ключительно служінню загальному благу держави-поліса. Тому для цих двох станів необхідно скасувати інститути приватної власності та індивідуальної се мьі. «Перш за все ніхто не повинен володіти ніякої ча стной власністю. Потім ні у кого не повинно бути такого житла чи комори, куди б не мав доступу всякий бажаючий ».
Засоби для існування філософів і воїнів по ставлять третій стан. Дружини і діти у філософів і ВОІ нов загальні: «... Нехай батько не знає, який дитина його, а дитина - хто його батько». Виховання дітей здавалося Пла тону занадто важливим, щоб довіряти її індивідууму: виховувати дітей повинна держава.
Отже, в інститутах сім'ї та приватної власності Пла тон бачив витоки егоїзму і загрозу служінню загальному благу.
Воїни потребують особливого вихованні: -> з поезії Гомера, Есхіла Платон пропонував исклю чить «нарікання і жалібні крики героїв»;
-> майбутні воїни не повинні брехати власним прави телям. Тільки «правителям держави надолужити примі няти брехня як проти ворога, так і заради своїх грома дан - для користі своєї держави, але всім іншим до неї не можна вдаватися».
Форма правління держави, необхідна для перехо да до ідеального державі. Платон вважав тиранію єдино можливою формою правління для переходу до ідеального державі: «Дайте мені держава з тиранією ческим ладом. Нехай тиран буде молодий, пам'ятливий, спосо бен до вчення, мужній і від природи великодушний ... ».
«Якщо тиран захоче змінити звичаї держави, йому не потрібно особливих зусиль і занадто довгого време ні. Чи хоче він привчити своїх громадян до чеснота вим звичаєм або, навпаки, до порочним, йому варто тільки самому вступити на цей шлях ».
Платон неодноразово відвідував Сицилію за запрошеннями нию тирана Діонісія Молодшого, який стверджував, що хоче керувати згідно філософським принципам. Одна до реалізувати свій проект на Сицилії Платону не вдало лось.

Класифікація форм держави. Платон розрізняє зіпсовані держави за ступенем їх віддаленості від ідеального:
тимократия - правління військових, нескінченні війни;
олігархія - правління небагатьох багатих, ворожнеча багатіїв і бідняків;
демократія - правління народу, гранична свобода народу, заміщення державних посад за жеребом;
тиранія - влада одного, гіршого, оточеного тол співай негідників.
Джерело зміни форм держави Платон бачив у пір че людських вдач.
Другий проект ідеальної держави Платон розроб-бативает у своїй роботі «Закони».
Ідеальна держава - це змішане держава, яка складається одночасно з двох протівоположнос тей: монархії і демократії. Як приклади Платон приводив перську монархію і афінську демократію.
В ідеалі необхідно, щоб або влада монарха була обмежена свободою громадян, або влада народу була ог ранічена певними рамками. Тільки тоді, вважав Платон, ми отримаємо помірну форму держави.
В описі Платона ідеальна держава - це дер жава:
-> яке складається з 5040 громадян, до числа яких відносяться тільки власники землі;
-> в якому власність на землю державна, але володіння землею - приватне;
-> до складу громадян якого не входять ремісники і торговці;
-> в якому існують заборони лихварства, за кладиванія речей, отримання приданого.
Управління ідеальним державою. Монархічний компонент в ідеальній державі Платона - це колле гия 37 стражів закону, які виконують такі функ ції: охороняють закони; зберігають записи про майно, яке перевищує норму, встановлену для кожного з чотирьох класів населення; здійснюють судові функції по приватному звинуваченню у корисливому придбанні имуще ства, що перевищує встановлену норму.
Демократичний компонент включає:
рада з 360 людина, яка працює секціями по 30 чоловік протягом одного місяця, володіє правом з зувати чергових та позачергових народних зборів;
народні збори, відвідування якого обов'язково під загрозою штрафу тільки для представників першого і другого класів.
Поза монархічного і демократичного компонентів управління ідеальним державою діє «нічний зі Бран», діяльність якого не залежить ні від яких ор ганів. Він має верховну владу в державі.
Правові погляди софістів

Табліца2.2 Перший проект Другий проект 1) Розподіл громадян на грі стани:
філософи;
воїни;
третій стан Розподіл громадян на чотири класи гю майновому критерієм Перехід з одного стану в інше йШможеЙ лише як виняток Перехід з одного стану в інше можливий з ростом багатства, хоча зростання багатства обмежений Філософське правління, відмова від дріб'язкової опіки «Ніхто ніколи не повинен залишатися без начальника» писаних законів немає: «Таким, записаним на папері законів не будуть ні підкорятися, ні охороняти їх» Зізнається значення писаних законів Ідея правління філософів Ідея змішаної форми держави Різниця першого і другого проектів ідеальної держави Платона
Вчення Платона про закони (з діалогу «Закони»):
«неправильні ті закони, що встановлені не заради про щего блага всієї держави в цілому »;
правителі - служителі законів:« Я бачу близьку загибель тієї держави, де закон не має сили і нахо-
диться під чиєюсь владою. Там же, де закон - владика над правителями, а вони - його раби, я вбачаю спасіння ня держави і всі блага, які можуть дарувати государ ствам боги »;
« є два види державного устрою: один , де над всім стоять правителі, другий - де і правителям приписані закони »;
« закони, керуючись порадою богів, зроблять наше го сударство цілком щасливим і блаженним ».
Законодавче мистецтво. «Твоя справа визначити, що саме і в якому розмірі можна назвати помірним: інакше не думай, що подібне твоє слово стане законом».
Законодавчі пріоритети: першооснова государст ва - це народження дітей. Першими у всякому державі будуть по праву закони про шлюб.
У трактаті «Політик» під істинною політикою Платон розуміє:
знання божественних принципів і форм правління людьми, їх можливо повне здійснення в земному житті;
царський мистецтво при наявності царського знання і вміння судити і наказувати. Якщо у правителів є такі дані, то «буде вже не важливо, правлять вони за законами чи без них, добровільно або проти волі, бідні вони чи багаті ...».
Ідеальне правління не вимагає занадто детальних за коноположеній. Це царський правління, при якому цар володіє політичним мистецтвом, тобто умінням плести по-літичну тканину.
Платон критикував управління людьми за допомогою за кону, оскільки він вважав, що закон не може охопити нюанси всіх життєвих ситуацій.
Класифікація форм державного правління. Головним критерієм класифікації служить кількість правлячих і їх ставлення до законів. Платон виділяв сле дмуть форми державного правління:
царська влада - правління одного з опорою на зако ни;
тиранія - правління одного без опори на закони;
аристократія - правління деяких з опорою на за кони;

олігархія - правління деяких без опори на закони;
демократія - правління більшості з опорою на за кони;
демократія без опори на закони.
Платон увійшов в історію політичної думки як ство датель двох проектів ідеальної держави. Його можна назвати першим «комуністом»: у першому проекті идеаль ного держави він оскаржив значимість інституту част ної власності для двох вищих станів.
Платон сформулював проблему переходу до ідеально му державному правлінню.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "2.2. Вчення Платона про державу і законах"
  1. § 3. Вчення Платона про державу і законах
      Криза міфологічного світогляду і розвиток філософії змусили ідеологів полісної знаті переглянути свої застарілі погляди, створити філософські доктрини, здатні протистояти ідеям демократичного табору. Свого найвищого розвитку ідеологія давньогрецької аристократії досягає в філософії Платона і Аристотеля. Платон (427-347 рр.. До н.е.) - родоначальник філософії об'єктивного
  2. Запитальник
      Предмет і метод історії політичних і правових вчень. Основні особливості політико-правової ідеології в країнах Стародавнього Сходу. Вчення софістів про право і державу. Вчення Платона про державу і законах. Політико-правове вчення Арістотеля. Вчення Полібія про форми держави. Політичне вчення Августина Аврелія. Вчення Фоми Аквінського про закони і державі. Вчення Марсилия
  3. Питання до заліку (ІСПИТУ)
      Предмет історії політичних і правових вчень. Поняття і структура політико-правового вчення. Методологія історії політичних і правових вчень. Пе ріодізація курсу. Становлення і розвиток політико-правової ідеології як специфічної форми суспільної свідомості. Зародження політико-правової думки. Руйнування міфо логічних уявлень про устрій суспільства в пе ріод розкладання родового
  4. 1.6. Основні етапи розвитку економічної теорії
      Питання до розгляду допарадигмального період. Період класичної парадигми. Період постклассической парадигми. Основні поняття і категорії: «допарадигмальний» період теорії, «наукова революція», добробут, період первісного нагромадження капіталу, «класична» парадигма економічної теорії, «принцип невидимої руки», суспільно-економічна формація, спосіб виробництва,
  5. § 3. ПРИЧИНИ ВИНИКНЕННЯ ДЕРЖАВИ
      У процесі тривалого, але неухильного розвитку первісного суспільства поступово створювалися передумови для його якісного перетворення. У міру вдосконалення знарядь праці люди при-знаходили все нові виробничі навички, підвищувалися продуктивність праці, культура, моральність, ставали більш різно-образними і суперечливими інтереси членів суспільства. Важливу роль в
  6. Сутність і соціальне призначення держави. Визначення ПОНЯТТЯ ДЕРЖАВИ
      Сутність держави як суспільного явища являє собою, образно кажучи, багатогранний стрижень, який складається з безлічі взаємозалежних внутрішніх і зовнішніх сторін, що додають йому якісну визначеність універсальної керуючої си стеми. Розкрити сутність держави - означає виявити те глав ве, визначальне, що обумовлює його об'єктивну необхід ність у суспільстві,
  7. 2.4. Політико-правові погляди Цицерона, римських юристів. Стоїцизм
      Для римської аристократії в I ст. до н.е. були найбільш характерні «общепатріотіческіе інтереси». Яскравим представником цього політичного напрямку був Марк Туллій Цицерон (106-43 рр.. До н.е.) - ідеолог аристократії. Політичне вчення Цицерона, в якому еклектично поєднуються ідеї Платона, Аристотеля і стоїків, пронизане боротьбою з передовими ідеями, прагненням захистити інтереси знаті,
  8. 2.5. Християнська церква про державу і право. Августин Блаженний
      ВІВ. Н.Е. серед рабів і нижчих верств Римської імперії з'явилося християнство, яке на першому етапі свого розвитку було вираженням протесту пригноблених проти рабовласництва. У розвитку християнства слід розрізняти два етапи. Раннє християнство (I в. - Перша половина II ст.) Рішуче засуджувало рабовласницький лад і мало поширення виключно серед пригнобленого населення Римської
  9. 3.2. Політико-правові погляди Ф. Аквінського
      Фома Аквінський народився в 1226г. в сім'ї графа Ландольфо, поблизу міста Аквіно. Він належав до аристократичного роду, був троюрідним небожем Фрідріха Барбаросси. Аквінський викладав філософію і теологію в ряді університетів Європи, оволодів усіма науками, доступними в той час, домігся визнання і слави. Його називали «універсальним доктором» за широку ерудицію і «ангельським доктором» за
  10. 5.3. Політико-правові погляди Т. Гобсс
      Томас Гоббс (1588-1679 рр..) - Великий мислитель епохи англійської буржуазної революції, формування ідей якого відбувалося в період найскладніших суперечливих потрясінь в історії Англії, що справила величезний вплив на сутність і характер філософського, соціального та політичного возренія автора, Відомі його близькість до роялистским колам, боязнь революційних потрясінь, прихильність до
  11. Мартін Уайт (Martin Wight) (1913-1972)
    Мартін Уайт - один з основоположників англійської школи сучасних міжнародних відносин. Він народився в Оксфорді (адміністративному центрі графства Оксфордшир на південному сході Англії). У 1935 році М. Уайт закінчив Оксфордський університет. Професійну наукову діяльність (в області історії)
© 2014-2022  elbib.in.ua