Головна
Соціологія || Фінанси || Економіка || Юриспруденція
Адміністративне право / Арбітражний процес / Земельне право / Історія держави і права / Історія політичних і правових учень / Конституції країн / Міжнародне право / Податки та оподаткування / Право / Прокурорський нагляд / Слідство / Судочинство / Теорія держави і права / Кримінальне право / Кримінальний процес
ГоловнаЮриспруденціяІсторія політичних і правових учень → 
« Попередня Наступна »
В. С. Нерсесянц. Історія політичних і правових учень, 2004 - перейти до змісту підручника

6. Вольтер

Честь бути одним з головних натхненників і визнаних лідерів європейського Просвітництва по справедливості принади лежить Вольтеру (справжнє ім'я - Франсуа Марі Аруе, 1694 - 1778) - великому французькому мислителю і літератору. Він не залишив після себе спеціальних політико-юридичних тру дов, подібних тим, що створили до нього, наприклад, Г. Гроцій, Т. Гоббс, Дж. Локк або його сучасники Ш. Монтеск'є і Ж. Ж. Руссо. Погляди на політику, держава, право і закон вкраплені в самі різні твори письменника, є сусідами в них з міркуваннями на інші теми. Гостро критичний на лад, осміяння і заперечення соціальних, юридичних та идео логічних засад тодішнього феодального суспільства яскраво отли чає ці вольтерівські погляди. Інша виразне отли чие - пронизливий їх дух свободи, гуманізму, терпимості. Корінь існуючих соціальних зол, які можуть і повинні бути знищені, Вольтер бачив насамперед у засі льє невігластва, забобонів, забобони, в придушенні розуму. Головним оплотом і винуватцем всього цього він вважав церква, католицизм. Зрозуміло, чому нещадна боротьба з ними за нимает вельми велике місце у творчості мислителя. Дістає ся від нього Богу, який зображається тираном, що сіє злобу і сліпим у своїй люті. Священнослужителі презирливо іменуються бонзами і дервішами, засуджуються релігійні переслідування і фанатизм. Саме релігійний фанатизм, однодумність, яке на саждает церква, умертвляють, як переконаний Вольтер, життє ла плідна початок всякої свободи - свободу совісті та слова. На до, однак, знати і пам'ятати, що, ставлячись вкрай вороже до католицької церкви, до католицизму, мужньо борючись з ними, Вольтер аж ніяк не відкидає релігію і релігійність як такі. Крилатими стали його слова: «Якби Бога не су-ществовало, Його слід було б вигадати». Антиклерикальний настрій не заважав Вольтеру вважати, що релігія повинна осту тися необхідної вуздечкою для народних мас. Вольтера дуже важко запідозрити в демократизм. Ідеї Просвітництва, його принципи, за Вольтером, «це не для порт них і шевців». Мислитель, настільки високо цінував зна ня, інтелект, уміння мислити, всерйоз вважає, що «якщо чернь почне думати, то все загинуло». Люди фізичної праці самі по собі не були у Вольтера об'єктом його трепетного шанування. Швидше навіть навпаки. Вольтера анітрохи не турбували проблеми перебудови суспільства на демократичних засадах. Більше того, демокра тії, народовладдя він смертельно боявся. Але надзвичайно близькі були йому інші проблеми: природне право, свобода, рівність. Звернення до концепцій природного права, есте ственного закону - спосіб легітимізувати, надати найви ший авторитет найбільш значущим для Вольтера політико-юри-дическим цінностями: свободи і рівності, які втілюють од новременно розум і інтерес, дані природою. Свобода у нього в першу чергу - свобода особистості, інді виду, приватна свобода, а не свобода суспільства в цілому.
Стерж ньому особистої свободи служить свобода слова, а з нею і свобода друку. Особливо виділяє він свободу совісті як антипода гнітючою католицької нетерпимості. Вельми гли-бокой була оцінка Вольтером (достигавшим підчас також вір шин політекономічної думки своєї епохи) свободи праці - характерного знамення Нового часу. Ця свобода постає як право кожного «продавати свою працю тому, хто за нього дає найбільшу плату, бо праця є власність тих, хто не має ніякої власності». Справжня свобода, на переконання Вольтера, проявляється в тому, що люди перестають бути формально залежними один від одного; вони стають автономними суб'єктами. Це, проте, не рівносильно воцарінню хаосу в суспільстві, возникно вению безладних зіткнень в ньому автономних воль. Відносини залежності, певної зв'язаності дій індивідів залишаються. Але тепер такі відносини набувають зовсім іншого змісту. «Свобода, - писав Вольтер, - полягає в тому, щоб залежати тільки від законів». Так проростала на французької грунті стала пізніше вельми відомою і попу лярной на Заході ідея «панування права». В історії політичних і правових ідей свобода і дорівнює ство нерідко протиставлялися один одному. Вольтер подоб ного протиставлення уникає. Навпаки. Завидною вважав він положення, при якому свобода доповнюється і підкріплені ється рівністю. «Бути вільним, мати навколо себе тільки рівних, така справжня життя, природне життя людини». Рівність людей розуміється їм в строго політико-юридиче ському сенсі: набуття усіма людьми однакового статусу громадянина, однакова залежність усіх громадян від закону і однакова захист їх законом. Така рівність в його трактів ке вельми змістовно і соціально ефективно. Однак сто ронніком майнової рівності (егалітаристів) і заг ності майн Вольтер не був. Володіння майном (або відсутність такого) повинно, відповідно до Вольтера, позначатися на становищі людини в суспільстві. Зокрема, право голосу в питаннях суспільного блага можуть мати, на думку Вольті ра, не будь-який-і кожен, а лише власники. Ці уявлення про свободу і рівність Вольтер вико вал у своїх пропозиціях щодо реформування феодального суспільства, незмінно викликав його протест. З таких пози ций він виступав за знищення станових привілеїв і за скасування церковних судів. Аристократію, яка зайняла майже всі ключові посади в системі управління державою, слід, по Вольтеру, замінити бюрократією. Він наполягав на необхідності усунути партикуляризм чинного зако нодавства, домогтися справедливого судочинства з ши рокім участю адвокатів у процесі, скасувати катування і т. п. Надії на проведення таких реформ він покладав на сильну і освічену державну владу. У різних ситуаціях і в різні періоди держава, отве чающие потребам епохи, може, на думку Вольтера, ви ступати в різних організаційних формах.
За інших рівних умов перевага він віддає склалася в його країні абсолютної монархії. Найменше йому до душі рево люціонной потрясіння, ломка вже існуючої государст венности. Але Вольтер хоче, щоб абсолютизм став «просвіти щенним». Таким готівковий політичний лад буде, якщо на королівському троні виявиться «освічений» монарх. «Са моє щасливе час, коли государ - філософ». Але лише освіченістю і мудрістю не вичерпується набір якостей, необхідних «освіченому» монарху. Він повинен бути так само государем милостивим, внемлющим потреб людей, своїх підданих. «Добрий король є кращий подарунок, який небо може дати землі». Вольтеру хотілося вірити в те, що институ ти абсолютистськогодержави себе не зжили і можуть самі подолати власні соціально-економічні, правові та ідеологічні підвалини, як тільки країною почне керувати високовчений моральний самодержець. Однак Вольтер знає і цінує гідності та інших дер жавних форм. Так, він зауважує, що спочатку дер жава виникає у формі республіки, що утворюється з зі єднання сімей. Її виникнення - результат природного ходу розвитку. Республіка, відповідно до Вольтера, взагалі найбільше наближає людей до їх природного стану. Влада в ній направляється волею всіх. Здійснює ж цю владу один че ловек або група осіб на основі законів, що виносяться усіма. Поряд з Вольтер шанує форму правління, яка уста новілась в Англії в результаті сталася в країні револю ції, тобто конституційну монархію. «Англійська нація - єдина на Землі, яка домоглася обмеження королівської влади шляхом опору, а також заснувала з допомогою послідовних зусиль то мудре правління, при якому государ всемогутній, коли мова йде про благих справах, оказива ється зв'язаним по руках і ногах, якщо він має намір вдосконалення шити зло; при якому вельможі є грандами без над-менності і васалів, а народ без смут бере участь в управлінні ». У найвищому ступені характеризується Вольті ром вся англійська політико-правова система. «Найкращі закони - в Англії: правосуддя, відсутність свавілля, відпові венность посадових осіб за порушення свободи громадян, право кожного висловлювати свою думку усно і письмово. Дві партії стежать одна за одною і оспорюють честь охорони громадської свободи ». Вольтер відноситься до тих мислителів, які Першостепу ве значення надають не форма управління держави, кон конкретним інститутам і процедурам влади, а принципам, реа лізуемим за допомогою цих інститутів і процедур. Для нього та-кими соціально-політичними і правовими принципами були свобода, власність, законність, гуманність.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 6. Вольтер "
  1. ВСТУП
    прозрет' народження нового способу мислення і світовідчуття, вловити мить, когла елементи нового стають част 'культури і починають змінювати і перетворювати її - ось, мабуть , саме чудове, що може спробувати слелать історик. У думках і свідомості людини народилася нова інтелектуальна і Ауховная енергія, яка потім виразилася в слові, вчинку, книзі. Людина намагається вловити
  2. Виникнення і розвиток ідеї правового I держави
    Уявлення про державу як організацію, що здійснює I свою діяльність на основі закону, почали формуватися вже на ран-I них етапах розвитку людської цивілізації. З ідеєю правової го-I сударства пов'язувалися пошуки більш досконалих і справедливих форм суспільного життя. Мислителі античності (Сократ, Демокріт, Пла-тон, Аристотель, Полібій, Цицерон) намагалися виявити такі зв'язки і
  3. 7.3. Інституційні зміни і залежність від шляху розвитку
    Роль минулого в сучасному розвитку інститутів Яку роль відіграє минуле в сучасному розвитку інсти-Тутов? Можна виділити два основних підходи до цього питання. Прихильники першого вважають, що в суспільстві діє еволюційний механізм, який відбирає найбільш ефек ві інститути та організації, пріносяшіе найбільшу користь суспільству. Інші автори впевнені, що виживають не обов'язково са
  4. 6.1. Політико-правові погляди Ш. Монтеск'є
    Просвещение - впливове загальнокультурний рух епохи переходу від феодалізму до капіталізму. Специфіку змісту Просвітництва найбільше характеризують два моменти: по-перше, його соціальний і моральний ідеал, по-друге, план здійснення цього ідеалу. Діячі Просвітництва бажали затвердити на землі «царство розуму», в якому люди будуть досконалими в усіх відношеннях, восторжествує гармонія
  5. Запитання для самоперевірки
    Назвіть основні ідеї епохи Просвітництва. Чому вона носить таку назву? Ж.-Ж. Руссо відомий як затятий противник ідеї народного представництва, який вважав представницьку владу рабством. Які аргументи він наводить для обгрунтування своєї позиції? Чи згодні ви з ним? Аристотель стверджував, що сама думка про власність доставляє невимовне задоволення; Дж. Локк вважав власність
  6. Закордонні доктрини і реформи адміністративного управління
    Будь-яке суспільство і держава зацікавлена в успішному управлінні своїми соціальними справами. Це справи публічні, що відображають загальний інтерес і потреби суспільства, держави і громадян у самозбереженні та забезпеченні своєї життєдіяльності. Для цього доводиться організовувати, упорядковувати і регулювати поведінку людей, діяльність державних і соціальних інститутів, підтримувати
  7. § 2. РОСІЙСЬКІ АДМІНІСТРАТИВНІ РЕФОРМИ
    Управління в Росії в XV-XVI ст. будувалося за старими зразками. Накази були повільні у своїх діях. Масштабна перетворювальна діяльність Петра I в багатьох сферах державної, господарської, військової та культурного життя яскраво проявилася і в сфері адміністративного управління. Відсутність парламенту давало царю необмежені права з управління державою. Скориставшись цим,
  8. Зміст історії політичних і правових вчень. Критерії оцінки політико-правових доктрин
    Історія політичних і правових учень являє собою процес розвитку відповідної форми суспільної свідомості, підлеглий певним зв'язкам і закономірностям. Зв'язок політичних і правових вчень різних епох зумовлена вже впливом створеного ідеологами попередніх епох запасу теоретичних уявлень на подальший розвиток політико-правової ідеології. Такий зв'язок
  9. § 3. Правова теорія Ч. Беккаріа
    Політична історія Італії епохи феодалізму являє собою досить складну картину. Багато століть зберігалася політична роздробленість країни. Усобиці правителів італійських князівств і міст-республік знесилили і знекровили країну, зробили її порівняно легкою здобиччю Іспанії, король якої фактично став управляти значною частиною Італії, та Австрії. Політичні негаразди
  10. § 2. Політико-правова програма Вольтера
    Загальновизнаним лідером французького Просвітництва був видатний письменник і філософ Вольтер (псевдонім, справжнє ім'я - Франсуа Марі Аруе, 1694-1778). В історію суспільної думки він увійшов як пристрасний викривач католицької церкви, релігійного фанатизму і мракобісся. Світогляд Вольтера остаточно склалося в Англії, де він кілька років провів у вигнанні. Після повернення на батьківщину їм були
  11. Освіта як соціальний інститут
    Освіта - це сукупність стійких форм регулювання, організації, передачі, сприйняття і засвоєння знань. Знання, яке транслює педагог (підручник) і интериоризирует учень, не є в повній міру науковим, оскільки вимагає спрощення, редукції та адаптації. Воно містить в собі світоглядний компонент
© 2014-2022  elbib.in.ua