женские трусы недорого украина
250 000 рефератів
Наступна »

ВСТУП


прозрет' народження нового способу мислення і
світовідчуття, вловити мить, когла елементи
нового стають част 'культури і починають змінювати і перетворювати її - ось, мабуть, саме чудове, що може спробувати слелать історик.
В думках і свідомості людини народилася нова інтелектуальна і Ауховная енергія, яка потім виразилася в слові, вчинку, книзі. Людина намагається вловити відлуння цього творіння, жадає зрозуміти, життєво
Чи воно, чи відповідає його потребам і нужлам, на73
йшло Чи відгук у душах інших люлей, близьких і так
лекіх, що живуть в ролном міста або в лальнейшем країнах, здатних запалати відповідним почуттям,
співпереживати. Такий відгук, яким би він не був ледь вловимим або дзвінким, живим або апатичним,
запізнілим або віддаленим, - є справжня історична життя цього призову до людей, що виразилося в дії, думки чи ідеї. І без терплячого
і ретельного вивчення цього відгуку неможливо
зрозуміти, що ж справді представляють собою елементи народжується нового. Природно, аналіз самої ідеї, її структури, логіки і психологічних
мотивів її походження, так само як і дослідження економічних і політичних особливостей історичного факту, його практичних наслідків необхідні. Але, з точки зору самої історії, саме з таким відгуком на ідею і слід рахуватися.
Якщо виявиться, що ідея - це заклик, якщо його
відлуння розноситься широко і миттєво, а відгук, який буде почутий, несег в собі чтото близьке кожному і оригінальне , якщо з його допомогою можна
виявити зміни, що відбуваються, виникнення нових проблем і сподівань; якщо світло, розсіюючись
при відображенні, знову збирається у фокусі, що
дозволяє краще побачити його джерело, - тоді перед нами одна з тих проблем розвитку думки, які передають безпосереднє відчуття життя в
пульсації самого процесу еволюції людського
свідомості.
Подібним феноменом, пов'язаним з народженням
нового ідеалу і його поширенням по всій Європі вісімнадцятого століття, стала книга Ч. Беккаріа "Про
злочини і покарання ". Вона відразу ж перестала
бути його особистим надбанням і набула значення
події історичного, яке ввібрало в себе кожен аспект зароджується культури нового часу
від питань політики до природного права, від
концепції власності до переосмислення витоків людського існування. Заклик Беккаріа,
викорінені з глибини душі, його дзвінке, розкотисте відлуння були почуті у всіх куточках Європи.
Книга "Про злочини і покарання" була опублікована більше двохсот ліг тому, влітку 1764, і
вже у вісімнадцятому столітті була десятки разів видана,
перекладена і перевидана як в Італії, так і за її
межами. Але якщо ми хочемо зрозуміти, що саме
послужило відправною точкою для широкого потоку
думок і почуттів, які породила ця книга, слід звернутися до її ліворнськими виданню 1766,
останньому, що вийшов під редакцією самого
Беккаріа.
Це видання оголює сумніви, правку і болісні роздуми автора. У ньому часом простежується вплив направляючої руки владного і педантичного П'єтро Веррі, який допомагав книзі з'явитися на світ.
Беккаріа пише "Про преступлеііях і покарання" в
єдиний сприятливий для себе період. Йому
25 ліг (він народився 15 березня 1738). Він тільки
що звільнився від пут "фанатичного", па його словами, освіти і від деспотизму сім'ї, відгородившись від світу стіною старовинних привілеїв і забобонів. Переживши конфлікт з батьком і владою,
з усією аристократичної і світської традицією изза шлюбу по любові, молодий маркіз виявився особою
до обличчя з самим собою. Його мучать внутрішні протиріччя і тривоги. Болісно сприйнятливий по
натурі, Беккаріа прекрасно розумів, що не в його характері нав'язувати свою волю іншим, що було
властиво його другу П'єтро Веррі. Він чітко
усвідомлював, що народжена не для активної дії, ио
для одухотвореного страждання, хоча і намагався
приховати це за епікурейської посмішкою. Настільки ж ясно
він усвідомлював, що його рятівним притулком є ??світ думки, здатний надати сенс його стражданням, його глибоко особистим сприйняттю дійств даткови. Тільки великий ідеал міг би вирвати
Беккаріа зі стану "відчаю" і "легаргіі". Любов, дружба, зв'язок з Терезою де Бласко та дискусії
в молодій Академії Пуньї створювали в ньому і навколо нього ту атмосферу, яка призвела до "зверненню у філософію", як він сам визначив цей стан кілька ліг потому, до обігу всій його
16
особистості до світу просвітителів. "Перські листи"
Монтеск'є, "Про розум" Гельвеція, "Суспільний договір" та "Нова Елоїза Руссо, твори Бюффона,
Дідро, Юма, Даламбера, Кондильяка - твори
великого французького десятиліття середини вісімнадцятого століття - Беккаріа поглинав з жадібністю і
пристрастю, але разом з тим для його читання характерний
ретельний логічний відбір. Коли влітку 1763
в згуртованому і діяльному колі своїх міланських
друзів, в який входили П'єтро і Алессаідро Веррі, Альфонсо Лонго, Паоло фризи, Джузеппе Вісконті та інші, Беккаріа піднімає питання кримінального права, то обговорює їх з пристрастю Руссо, але не
поступаючись при цьому логікою.
Як і для будь-якого іншого гуртка європейського
просвітництва, для міланського паризькі енциклопедисти служили, зрозуміло, зразком. В Академії Пуньї уживалися бунтарські настрої Руссо
і вибухова і розумна критика Вольтера, нескінченне
співчуття Жана Жака до самого себе і до інших і
свідоме прагнення енциклопедистів до реформаторства, звернення до природи і верховенство розуму. Полярні властивості просвітителів були характерні для кожного представника міланського гуртка,
але ні в кому вони не відгукнулися так сильно і явно,
як в душі Беккаріа. Наприклад, "Панегірик міланської юриспруденції" П'єтро Веррі безперечного лідера ломбардійской просвітителів в Академії
Пуньї, що з'явився саме в той момент, коли дозрів задум Про злочини і покарання ", містить реформаторські ідеї, які були близькі в
той період і самому Беккаріа. В "панегіриків" є
бунтарство проти світу батьків, з якого почали
обидва молодих одного. Але у Веррі воно не йде далі
сатири, літературного фрондерства, холодного презирства, тоді як у Беккаріа це протест більш глибокий і яскраво виражений. Коли згодом, майже
п'ятнадцять років по тому, Веррі повернувся до цих питань у своїх знаменитих "Нотатках про тортурам", його, судження були повні зрілої гуманності, і його прагнення боротися проти катування здається остаточно
сформованим. Але у Веррі вже бракує юнацької
зухвалості, щоб опублікувати цей твір. Він
був вже дуже захоплений ходом боротьби за реформування всієї адміністративної та економічної
системи Ломбард і і і не ризикнув більш продовжувати
боротьбу за свою власну справедливу ідею. К
того часу П. Веррі, ймовірно, переріс цю ідею,
яка пережила саму себе: закони, що спускалися
з Відня , йшли вже набагато далі, хоча і доводили
йому його колишню правоту. Час Академії Пуньї пройшло. І єдиний, хто зумів висловити цю ідею
відкрито, від початку і до кінця, хто повернув її до
життя, був Чезаре Беккаріа.
Книга "Про злочини і покарання" немислима
поза гуртка міланських просвітителів, який як
саме в той момент перетворювався в редакцію журналу "Кафе". Народжена з суперечок, які в ньому велися, з суджень і рад, отриманих Беккаріа від
П'єтро Веррі, його брата Алессандро і багатьох інших, вона залишалася твором дуже особистим, тісно пов'язаним з оточенням і атмосферою, настільки несхожими на те, що було поза цього кола, подібно
того, як були б незрозумілі твори й особистість Жан Жака Руссо, якщо їх вирвати з крута
французьких енциклопедистів.
Ехо цієї книги в Італії та в Європі поступово
виявляло той прихований заряд, який вона в собі несла, її безперечну оригінальність і незвичайну плідність.
Проти "італійського Руссо", проти цього "соціаліста" - це слово було придумано як раз в той період і тоді ж вперше увійшло в побут як зброю проти Беккаріа - спрямовані були підозри і страхи державних інквізиторів Венеції , сліпі та люті нападки валомброзского ченця Фердинанда Факін, що виконував волю венеціанської знаті. А вона побоювалася, що відкрита боротьба Беккаріа проти інквізиторських методів розбудить незадоволених і критиків, яких навіть у Венеції, незважаючи на певну інертність, в ті роки було достатньо в самому класі правлячих аристократів. Факін вважав, що прагнення Беккаріа
до реформ грунтувалося на природний рівність
людей. А воно руйнувало всі старовинні традиції
італійських держав і основи їх аристократичного суспільного устрою. Він прискорив
страх, який народився у багатьох читачів після
роздумів над можливими наслідками реформ, яких вимагав і бажав Беккаріа. Захищаючи
тортури, страту, інквізицію, Факін стверджував, що достатньо зачепити один з цих стовпів
суспільства, щоб усе розвалилося. Ідея свободи і рівності вважалася утопією. Тим часом саме до цього
закликала книга "Про злочини і покарання". І
в очах Факін це мало не помилкою, а
виною. Розмежувати злочин від гріха так ясно,
як це зробив Беккаріа, виступити за правосуддя гуманне, засноване на визначенні збитків, завданих суспільству тим, хто порушив закон, означало секуляризацію суспільства, і причому не тільки скасування
впливу церкви на мінливості людської судиби, але й усунення релігійного страху перед злочином і провиною. Сторінки Факін, такі великовагові і схоластичністю, просякнуті духом разоблачітельства. У них виражений страх залишитися без звичних старих засобів захисту, самотнім і оголеним перед проблемою нерівності та несправедливості.
Беккаріа не відповів. За нього відповіли П'єтро і
Алессандро Веррі. Вони уникли проблем рівності
і утилітаризму, що не докопуватися до суті складного
компромісу між Руссо і Гельвеція, над яким мучився Беккаріа. Їхня відповідь Факін був більш
простим і прямим. Вони полемізували з ним в
політичній сфері, демонструючи, як сам Беккаріа
міг би повернутися до тих поглядів, які прісутсг20
вовали в "Кафе", гідним і розумним, іронічним і живим, спонукає і підтримуючим
ідеї реформаторства і обмеження свавілля освіченого абсолютизму. "Хіба можна заборонити
громадянину, якщо вже він дотримується існуючих
закони, висловлюватися і писати про те, щоб ці закони були більш адекватними, відповідними, Мятка?" Відповідь братів Веррі відкрив шлях цілому ряду праць, які у великій кількості з'явилися
в ті роки в Італії. Праць, в яких прихильники
помірного реформаторського руху висловили більш-менш відкрите згоду з практичними
пропозиціями Беккаріа (і особливо з необхідністю відмінити якомога швидше тортури, одночасно перетворюючи існувала процедуру покарання), не беручи і, найчастіше, не згадуючи ідею
утилітаризму, з якої почав Беккаріа. "Знаменитий пізанський професор" Гуальберто де Сорія і
багато, багато інших у статтях, брошурах і книгах
саме так висловили своє бачення проблеми. Однак звернулися вони до її юрідіческотехніческой і
матеріально-правову сторону, а не до ідеологічної та філософської. Найчастіше це були викладачі та юристи. Завдяки їм ідеї Беккгріа проникали в зали судових засідань. Цей процес йшов
повільно і по-різному в містах і державах
Джманні ГулчУерто Л Сорна (1707-1767). Просюр філоюфнн <Пни.
21
Італії вісімнадцятого століття. Проте мав величезне історичне значення і лежав в основі
реформаторства.
На ідеї Беккаріа відгукнулися деякі, але зате
в кожному куточку Італії. А це вже було симптомом глибокої хвилювання в суспільстві. У представників Академії Пуньї та журналу "Кафе", в роботах
Джанрінальдо Карлі і Пьегро Веррі, можна побачити коливання між палкою і натхненній
підтримкою Беккаріа і необхідністю, як писав
Карлі аж до 1 січня 1765, "завуалювати його
основні принципи". Книга "Про злочини і покарання" стала першим гуманістичної книгою, написаної в Італії "з енергією і вільнодумством".
І все ж, як прийняти її основні принципи, ті ж,
що і принципи Руссо, його Громадської Договору, егалітаризму? Проте Карлі не змогли зупинити ні насторожена реакція його каподіст
 рійських друзів і родичів, ні вето і заборони
 древньої республіки Сан Марко, ні хвиля поднимавшейся проти Беккаріа консервативної опозиції.
 29 квітня 1765 він зізнався: "... невже сподобалося б Господу, щоб як у Соборі Діви Марії
 кожен день читалася книга тими, хто вірить, що хороший той закон, за яким можна знищувати людей ... "Пізніше він, Джанрінальдо Карлі, буде говорити зовсім інакше. Своє життя він закінчить нещадної (до того ж і не відрізняється гостротою
 розуму) боротьбою з самими ідеями егалітаризму. Але
 Беккаріа вдалося його захопити на якусь мить, змусити відчути навіть цього педанта, як важкий
 шлях від того куточка венеціанської провінції, де він
 народився, до центру реформаторських ідей просвітителів - "принципів Руссо і Монтеск'є" ...
 У тому ж квітні 1765 на заклик Беккаріа
 прийшов відгук з Тоскани, мабуть один із самих
 прекрасних серед тих, що він у ті роки отримував. Йому
 писав якийсь молодий магістр права Козімо Амідеї,
 який з тих пір, як перед його очима розкрилися
 сторінки книги 0 злочини і покарання "і
 він прочитав кілька сторінок, вирішив присвятити своє
 життя судову реформу і створити менш складні і
 трагічні стосунки між людиною і законом.
 Беккаріа, "мудрий політик", "справжній філософ і
 щирий філантроп ", підкорив і його. Почавши" темним і смиренним послушником розуму ", яким він
 назвав себе вже в першому листі до Беккаріа, Амідеї і в наступні роки продовжував виступати
 проти смертної кари і боргової в'язниці, проти
 судового свавілля і жорстокості.
 У Тоскані правлячий клас в той час був зайнятий
 боротьбою з реформами Великого Герцога Леопольдов
 ДжанріналЛо Карлі (1720-1795) - iкономіст год нстормк
 кулiтурм
 22
 ЛсополЛо II ГаЛбурi (1747-1792), Велетень Герцоi Тосканський
 (1765-1790), імператор Священної Римської імперії (17901792). Реформував систему у iоловноiо права в Тоскані.
 23
 У той період в Італії був "занадто вузьке коло людей, які вміють думати". Мало було і реформаторів, до того ж вони були розрізнені. А тому
 необхідно було, щоб вони знайшли один одного, щоб разом діяли подібно французьким енциклопедистам. Але на жаль вони шукали в Беккаріа
 щось більше, ніж той міг їм дати: вони хотіли, щоб він показав їм, як реалізувати його ідеї на практиці і як слід керуватися ними в майбутньому. Вони закликали його невпинно приносити користь новими творами: "-Освічені люди
 чекають їх ... Морок невігластва ще занадто сильний ... "
 Нарешті і Венеція, яка першою виступила
 проти Беккаріа, скорилася його ідеям. Причому настільки, що один з інквізиторів, який брав участь в
 заборону його книги, в травні 1768 зустрічав його
 у Венеції, прославляючи і захоплюючись ім. Книга "Про
 злочини і покарання "проникла навіть у Ватикан, незважаючи на заборону, проголошений 3 лютого 1766 і викладений в самій заплутаною і
 лицемірною формі, яку міг винайти тільки
 Святий престол. У Ассізі книгу читали і високо оцінили. У Римі провідний правознавець університету Філіппе Ренацці нарікав на те, що в своїй останній
 книзі не зміг висловити публічно ті відчуття, які глибоко проникли в його душу. Але особливо
 зворушливий відгук прийшов з Неаполя від священика Бенедетто Рокко. До нього книга "Про злочини і покарання" потрапила з рук Антоніо Джено24
 вези який порекомендував прочитати це "золоте твір", чудове не тільки своїм змістом, а й особливо тим, що воно представляло собою настільки трепетно ??що очікувалося і нарешті отримане доказ того, що в Італії
 можна було думати, писати і публікувати роботи,
 гідні великого філософського століття. "Прочитайте, - порадив він мені, - писав Бенедетто Рокко Беккаріа, - ці деякі сторінки і судіть самі, поступається чи Італія і час наше Греції і найщасливішою епохи філософії і політики." Нарешті з'явився італієць, щоб витягнути ближніх
 своїх з "світу варварства". Нарешті знайдені рецепти "неупередженості, спокою, гуманного законодавства". Бенедетто Рокко у своєму листі говорив
 від чистого серця, він сповідався. Заклик
 Беккаріа зіграв свою роль і в тому, що, як і в
 даному випадку, він допоміг розкріпачити свідомість, змусив людей розповісти, чому його книга змінювала
 їх погляди. Народжена від "звернення" на філософію, вона звернула в філософію і інших, що знаходилися в абсолютно різних і віддалених місцях.
 Вона змусила, наприклад, Бенедетто Рокко, нелюдимого неаполітанського священика, поділитися своїми потаємними думками з далеким міланським
 маркізом, розповісти йому про свої скромних амбіцій Автор кннiч "Про прмах і обяманостях" напнсаной> 1767 i. У
 ній він називає ней.чшое проізіЗснм Беккаріа "золотим".
 25
 ях письменника і разом з тим повідати про те, що прочитана книга зміцнила його віру. Хворий, нездатний до більш серйозної діяльності, він тим не
 менше був готовий слідувати "покликом серця", який
 Беккаріа допоміг йому ще раз в собі почути. У цьому
 неаполітанському священнике боротьба проти законодавчого та судового варварства набула характеру справжнього релігійного самозречення.
 Саме в Неаполі ці ж самі питання піддавалися серйозному і глибокого обговорення, правда з
 їх юридико-технічної та практичної сторони.
 Проти тортури виступали всі. Тут одними з перших зуміли зв'язати моральне відраза до катуванню з
 блискучою критикою всього юридичного та громадського менталітету, який складався і підтримувався століттями і ще відчувався в звичках
 законодавців і суддів. Проте в тому, що стосувалося
 скасування смертної кари, і тут не приховували своїх
 сумнівів і нерішучості. Не вистачало сміливості
 Беккаріа відкидати її. В цілому неаполітанські реформатори не погоджувалися з повною відміною смертної кари і намагалися виправдати її хоча б у деяких окремих випадках. Так і здається, що за їх промовами і судженнями стоїть ще більш жорстоке і вперте суспільство, світ, в якому відмова від вікового
 смертоносного знаряддя неможливий, а "м'якість покарання" вважається небезпечною утопією.
 Першою була Тоскана, де Великий Герцог Леопольдо в 1786 році в приклад не тільки Італії, але й
 26
 всій Європі, домігся скасування смертної кари в новому кримінальному законодавстві, ознаменувала
 ключовий момент історії Італії. Якщо Стендаль говорив правду, ніби цікаво читати прозу кодексів, то читання кримінального кодексу Великого Герцога
 Леопольда представило би великий інтерес, бо в
 кожної його статті, в кожній юридичній формулюванні чуються відгомони ідей Беккаріа. І це дає
 можливість простежити той довгий і болісний
 шлях, який вони пройшли за двадцять ліг. У цих
 статтях вгадується також глухий опір опозиції, з якою ці ідеї стикалися всюди в
 Італії і в самій Тоскані, де вони нарешті все ж
 були з тріумфом зустрінуті і знайшли практичне
 застосування. Коментарі до кримінального кодексу Тоскани, опубліковані в 1788 р., нагадували, що
 ідеї Беккаріа, навіть у момент їх практичної реалізації, зачіпали і більш глибинні проблеми
 людського буття. Скасування смертної кари не могла не примусити задуматися про самої смерті, про право
 людини карати нею, про все колі моральних і політичних проблем, порушених у книзі "Про злочини і покарання". Рік по тому після опублікування "Коментарів", в 1789 році, вони були переведені в Парижі з зверненням до Генеральним Штатам,
 повним надій, що ідеї Беккаріа будуть реалізовані і у Франції і що воля нації дозволить провести юридичну реформу, яку Великий Герцог
 Леопольд реалізував в Тоскані, а Катерина II собі27
 ралась провести в Росії. Італійська дискусія
 навколо ідей Беккаріа, настільки різна і суперечлива в різних кінцях Апеннінського півострова, здавалося, вилилася нарешті на зорі нової епохи в очікування поновлення Франції.
 Але перш ніж озирнутися назад і простежити, як
 книга "Про злочини і покарання" перевалила через Альпи і знаходила спільну мову з самими жвавими громадськими течіями в центрі світу
 просвіти, сперечалася або відразу зливалася з ними,
 викликаючи дискусії настільки ж і навіть більш гострі,
 ніж в Італії, необхідно побіжно торкнутися проблеми смертної кари, поставленої Беккаріа. Ця
 проблема займала уми багатьох його сучасників,
 особливо в Італії. Якщо було не складно уявити і потім втілити в життя, незважаючи на завзятість і опір, принаймні в деяких
 італійських державах, законодавство, яке скасовує, нарешті, тортури остаточно, набагато складніше
 було уявити, чим же замінити смертну кару,
 яка століттями здавалася природною відповіддю суспільства на найтяжчі злочини. Беккаріа зробив
 це питання центральним у своїй книзі. На титульному аркуші третього видання, теж з'явився в
 Ліворно в 1765 році, була поміщена підказує відповідь гравюра, модель якої він сам представив видавцеві. Богиня Правосуддя, зображена в
 вигляді Мінерви, в шоломі, але без зброї в руках, поглядала з жахом і відразою на ката, перед кото28
 рим лежали відрубані голови. Погляд ж її, прихильний і вдоволений, спрямований був на знаряддя праці: мотики, пили, молотки, що лежали поруч з ланцюгами і кайданами. Богиня відкидала смертну кару і пропонувала замінити її примусовим
 працею. Відраза до кровопролиття, нарочито
 підкреслене і що є пристрасним і впливає на почуття закликом книги "Про злочини
 і покарання ", пов'язувалося таким чином з її раціоналізмом, змушуючи читача ще до прочитання
 книги задуматися про необхідність зберігати життя
 злочинцям, з метою примусити їх сплатити непосильною і щоденною роботою тяжкий борг перед
 суспільством.
 Ця ідея Беккаріа навела його сучасників на
 глибокі роздуми. Факін був, ймовірно, пе {> вим, хто відповів Беккаріа (думка його була швидко
 підхоплена і розвинена у Франції і майже у всій
 Європі), що примусова праця не міг адекватно
 замінити смертну кару, тому що життя нещасних, що відбуваються, як правило, з найбільш бідуючих верств населення, після примусу до таких робіт не надто сильно б відрізнялася від
 життя до вироку. Нужда і злидні супроводжувала
 б їх завжди. Насправді "лише крок" відділяв існування найбідніших від рабів, які відбувають
 покарання. Лише смерть могла б налякати цих бідних, позбавлених власності людей. Тільки плаха і
 шибениця могли б утримати їх від крадіжки і дру29
 гих злочинів. Джанрінальдо Карлі, навпаки, в
 какойто момент повірив у те, що "рабське життя
 на благо суспільства "могла б стати вирішенням проблеми, поставленої Беккаріа. Джамбаттиста Васко з
 Кремони, де він вів життя затворника після невдач,
 спіткали його в університеті Кальярі, також вдавався зухвалим фантазіям про засудження на каторжні роботи за "застосування небезпечних ліків". Детально розроблений тосканський кримінальний кодекс
 1786 являв собою зразок практичного застосування ідеї Беккаріа і служив цікавим прикладом того, як розуміли примусова праця правителі італійської держави другої половини
 XVIII століття. Подібних прикладів можна знайти ще
 безліч. Однак важливо зрозуміти, що рішення,
 запропоноване Беккаріа, виявляло проблематику взаємозв'язку між покараннями і класової структурою суспільства, між злочинами та злиднями,
 бідністю і власністю, яка у книзі "Про
 злочини і покарання "була представлена ??читачам як основне джерело зла.
 Джанрінальдо Карлі був, мабуть, першим, хто
 зазначив, що публікація книги Беккаріа збігалася з
 важливим моментом у розвитку просвітництва під
 Франції та внесла внесок у встановлення і зміцнення
 нових зв'язків і відносин між Міланом і Парижем, між "Кафе" і "Енциклопедією". У 1765 році
 після двадцяти років повнокровного життя дітище
 Дідро припиняло своє існування. Виходили в
 30
 світло останні томи, але поширювалися вони майже
 таємно і тому не могли відкрито торжествувати перемогу над минулим, а на обкладинці - хоча це
 і нс відповідало дійсності - місцем видання був зазначений Невшатель. Закінчувалася велика
 битва, починалося важке останнє десятиліття
 правління Людовика XV. Своєму успіху по інший
 сторону Альп книга Беккаріа "зобов'язана, - писав Карлі 1 січня 1765, - паризьким енциклопедистам, які піддавалися гонінням, оскільки
 саме вони повинні були прославити книгу італійця, предметом якої був першоджерело людської свободи ".
 Це було вірно, правда, лише частково. Ідеї ??Руссо
 та рівноправності, за якими не пішли багато в
 Італії, в тому числі і Карлі, не могли уявити в
 кращому світлі книгу "Про злочини і покарання"
 колу філософів в той час, коли не зажили ще
 відкриті рани, отримані внаслідок бунтарства і
 розкольництва Жан Жака. Дійсно, в перші
 момент "Європейська літературна газета", яка в
 ті роки досить уважно стежила за культурної
 життям Італії, висловила одночасно подив і
 деяка недовіра до міланської трактуванні "(Iех
 ргiпсiраiех тахiтех  так само, як і в Італії, успіх мав прийти
 завдяки тим, кого захопили і переконали доводи автора
 Основні принципи Ощестмнноiо Договору () р)
 31
 відносно кримінального права, навіть якщо вони не
 сприйняли філософської основи книги. Даламбер,
 Мальзерб, Мореллі, Грімм, Тюрго - менш істие шанувальники Руссо з числа філософів - зрозуміли і
 першими висловили думку, що сторінки книги
 Беккаріа містили щось зовсім нове і важливе, особливо для Франції, де боротьба проти паризького парламенту і корпоративної традиції судів саме в ті роки прийняла драматичний характер. Це знайшло відображення, наприклад, в послідувала і знову провалилася спробі французької
 монархії вступити на шлях "освіченого абсолютизму" і укласти договір з філософами, щоб
 разом боротися з автономіями - "живими трупами", - дісталися у спадок від минулого. У
 Парижі можна було з величезним інтересом і подивом спостерігати, що сказане Беккаріа і пересаджене на французьку грунт могло б означати початок нової політики і довгої і важкої боротьби.
 "Хотілося б, - писав Мельхіор Грімм, - щоб усі
 законодавці Європи взяли ідеї маркіза
 Беккаріа і вилікували наші суди від холоднокровного
 юридичної варварства. "У Мілані ідеї француз
 ських просвітителів сконцентрувалися на особливо важливому питанні реформаторства - кримінальному
 праві - і, знову повернувшись до Франції, знайшли
 нове і більш безпосереднє значення.
 І тому навряд чи викличе здивування той факт,
 що у своєму перекладі Мореллі надав книзі Беккаріа
 32
 форму договору. Він спробував зробити з ніс основу для нового кодексу, перетворивши її на витвір швидше юридичної спрямованості, щоб більш ефектно боротися з парламентом та судовими
 падать. Кардинально змінивши структуру
 книги, він перетворює її в памфлет, в якому кримінальна проблематика служила допоміжним засобом для юридичної боротьби в загальному плані. Чи не
 тільки дух французького раціоналізму сприяв тому, що Морелло структурно переробив книгу
 Беккаріа і представив її публіці франкомовної
 Європи в більш систематизованому вигляді. Його штовхнула на це практична необхідність. Неминучість зіткнення думок привела до того, що
 незабаром Вольтер написав "Коментар" і спробував
 знайти точку дотику між формами юридичної логіки і новими міркуваннями про сутність права, які висунув Беккаріа.
 За цим послідували суперечки, які зі світу самих французьких філософів перекинулися до Італії, а потім в Англію та Німеччину. Всюди почуто було слово Беккаріа. Грімм і Дідро ратували за
 оригінальний текст. Інші схилялися до версії Морелло. Беккаріа поступився. Дідро назвав це зазіханням на життя книги з боку перекладача. Мова
 не йшлося просто про вибір слів або пропозицій. Під
 цим ховалася болісна і нелегка боротьба книги Беккаріа за виживання в політичній атмосфері
 тієї епохи.
 33
 Книга "Про злочини і покарання" і на берегах Сени продовжувала закликати ще раз звернутися
 до основ суспільства та розробити інструменти, якими можна було б спробувати його реформувати. Навіть у колі просвітителів твір вело
 подвійне життя. Той же Мореллі не заперечив подвійності цьому житті. "Нам здається, що заслугою нашого автора є спроба об'єднати силу розуму з теплотою почуття ..." Письмовий діалог між
 ним і Беккаріа, їх загальні визнання та сповіді
 зміцнювали прагнення цих двох настільки різних за
 характером людей, що дивилися зовсім по-різному на одні й ті ж речі, зрозуміти один одного.
 Перелом настав у той день, коли восени 1766
 року Беккаріа вирішив відправитися в Париж, прийнявши,
 нарешті, настільки наполегливі і теплі запрошення
 тих французів, завдяки яким він став відомий
 всій Європі. З важким серцем він покинув Мілан,
 передчуваючи, що цим від'їздом він власними
 руками послаблював те цінне психологічну рівновагу, яке дозволяло йому жити зі своїми друзями, думати, працювати. Новий і, можливо, ворожий світ, незважаючи на всі компліменти і вихваляння, відкривався перед ним. Беккаріа почали долати страхи, як тільки він опинився поза звичного
 кола, який захищав його. Для нього було катуванням
 опинитися далеко від друзів і дружини, за яких він тримався, щоб уберегтися від самого себе. Як він міг
 винести в такому стані духу тонку гру, сво34
 Бодня діалог і неупередженість філософів?
 Він міг погодитися бути з ними коректним, приймати їх критику і захопленість. Але чого він не
 міг винести, так це прийняти правила їхньої гри, поставити питання так, щоб знову обговорювати все з самого початку. У цьому він був на кшталт Руссо, але його реакція була скромніша і пасивна. Він не пручався, а просто поїхав у Париж, уникаючи слави
 і відмовляючись бути не тим, ким він був.
 Про те, як філософи обговорювали між собою його
 книгу, можна судити з листування Беккаріа з Мореллі, Дідро і Мармонтелем, яка почалася вже
 після того, як він повернувся в Мілан. Листи згаданих філсофов того періоду досі зберігаються
 серед його паперів. У замішання приведуть вони тих,
 хто спробує з точністю приписати кожне з
 них певному автору. Найчастіше створюється враження, що в них містяться думки, народжені в
 свідомості їх кореспондента. Але що має особливе значення - так це та загальна атмосфера, та дискусія, яка була породжена книгою Беккаріа.
 Так, парадокс Дідро (і тих, хто поділяв його точку
 зору) - використовувати каторжників для більш швид
 рого відтворення людського роду, - був ні
 чим іншим, як демонстрацією хибності теорії, що
 злочин успадковується. Листування не була позбавлена
 випадкових зауважень, зроблених не стільки для того,
 щоб підтримати більше живу атмосферу дискусії,
 скільки для того, щоб направити її в певне
 35
 русло. Але якщо не надавати цьому діалогу перебільшеного значення і тверезо оцінити висновки, з нього
 випливають, то можна переконатися, що філософів
 особливо цікавили соціалбніе поіедствія реформ,
 запропонованих Беккаріа. Французькі філософи намагалися оцінити, що справді могла б означати
 для найбіднішої частини населення заміна примусових робіт на смертну кару, який статистичний показник смертної кари, зіставлений з
 іншими видами смерті, хворобами, халатністю,
 невіглаством, проституцією, дорожніми подіями. Саме про це писав кілька ліг через Дідро в своїх коментарях до "Наказу" Катерини II. Ця постійна турбота про долі товариства не
 давала філософам можливості по-справжньому відчути гуманізм, яким керувався
 Беккаріа. Навіть у тому, що стосувалося тортури, вони продовжували міркувати про злободенності проблеми і
 оцінювали наслідки, до яких могла призвести її
 скасування в боротьбі з бандитами і розбійниками, замість того щоб підкреслити, як це зробив Беккаріа,
 непохитне моральне відраза до катуванню, то
 є точку зору, від якої не слід було і не можна
 було відступати. Подібний підхід відбився і на
 обговоренні проблеми смертної кари. І це, часом, спотворює ті відчуття, які з'являються після читання "Про злочини і покарання".
 Листи французьких філософів до Беккаріа, написані після його повернення на батьківщину, точно
 36
 передають реакцію на його книгу, що йде з самого
 центру паризької інтелектуального життя. Якщо
 дати трохи волі фантазії, то може здатися,
 що філософи переконали себе, нібито слід поставити під сумнів саму організацію людського
 суспільства і нема чого зупинятися і битися за
 небудь окремі реформи, як пропонував
 Беккаріа. Звичайно, як справедливо зауважив один з
 них - Суар - в основу книги "Про злочини і
 покарання "покладено бачення еволюції людства, філософія історії. Реформи, яких вимагав
 Беккаріа, зіставлялися і з особливим і специфічним моментом цього розвитку. Суар був прав, підкресливши, що і в цьому погляд Беккаріа був особливо
 проникливим. Але у італійського автора вимоги реформ, конкретні і обмежені, були в
 центрі його твори, а ті, хто зберіг їх в
 центрі французької версії для того, щоб відкрити
 шлях до нового кодексу Франції, здавалося, в душі
 своєї не надто прагнули піти по ньому. Їх залучали більш грандіозні плани і далекі цілі.
 Можна припустити, що паризькі філософи
 були менш схильні кинути всі свої сили на реформи, тому що саме події останніх ліг
 правління Людовика XV, так само як і перші роки
 Жан Батист-Антуан Суар (1733-1817) УМЛ оЗнім нi самих
 мЗнмх учасників "інтшектуалмою скасування" Межуєв Італією
 до Францією.
 37
 правління Людовика XVI, не могли залишити їм нічого, крім слабких надій, що супроводжувалися спогадами про недавні розчаруваннях. Французькі парламентарії заперечували активніше за інших законодавців свого часу (за винятком англійських) проти спроб змінити закони і процедури, що стосуються, в тому числі, смертної кари і тортур. Нездатність французької монархії піти по
 шляху освіченого абсолютизму зростала з кожним днем. Свідченням тому служило загострення
 проблем, пов'язаних з тюремним ув'язненням, шибеницями, тортурами, збереженням суддівських привілеїв. Невирішеність саме цих проблем перешкоджала модернізації системи правосуддя у Франції
 епохи "Енциклопедії" та Громадської Договору.
 На початку 70-х років XVIII століття Вольтер показує
 блискучий приклад боротьби з правовою традицією, з
 парламентськими "тиграми", проти наростання юридичної ентропії, яка стала результатом постійних невдач проведеної у Франції політики
 реформ. Саме Вольтер в зворушливому документі
 розповів Беккаріа про все, що він намагався зробити,
 щоб помститися за Ла Барра і його молодих друзів,
 страчених із середньовічною жорстокістю на підставі звинувачення у святотатстві, знущанні над релігією і висміюванні її. Молоді офіцери стали
 жертвою архаїчного звичаю, не роблять різниці
 між гріхом і злочином. Не випадково Вольтер
 розповів саме автору книги "Про злочини і
 38
 покарання "про те, що він робив, щоб показати, до яких жахливих наслідків могло привести в будь-який момент тієї епохи, навіть у самій освіченої країні, буквальне тлумачення середньовічних звичаїв. Беккаріа подякував, але не зробив
 нічого, щоб підтримати фернейского патріарха.
 Він не був більш розташований боротися і битися.
 Його книга поодинці і самостійно продовжувала
 боротися замість нього. Той же Вольтер у розмові з
 одним зі своїх італійських візитерів Філіппе
 Мадзукеллі 26 вересня 1770 не міг не висловити свого захоплення міланським філософом.
 "Скажіть маркізу де Беккаріа, що я нещасний семідесятісемілетній старий, що я стою однією ногою
 в могилі, що я хотів би бути в Мілані з єдиною метою якомога швидше побачити, дізнатися і захопитися тим, ким постійно захоплююся тут. "У
 Зрештою перші ознаки змін стали з'являтися. Але вони виходили не від паризького парламенту, а з'явилися в провінції, в найвіддаленіших куточках Франції, і насамперед у Греноблі.
 Молодий друг і учень філософів Серван приголомшив слухачів своєю вірою в реформи і вираженим у весь голос захопленням Беккаріа. З французької провінції протягом багатьох ліг продолжа Жом-Мішмi-Антуан Серван (1737-1807) - один з нiмноiмх
 преЗстмітшй французькій юридичній стани, отказмшнхся
 від траЗіціонною підходу до мршенчю праммудія.
 39
 Чи чутися голоси тих, хто знову і знову підтверджував необхідність повного перегляду судової
 системи, особливо протестуючи проти непослідовності і несправедливості старорежимного кримінального права.
 Б 1770 у Франції з новою силою розгорілася
 дискусія навколо книги Беккаріа. Знову в хід пішли доводи, які вже наводив Факін (і поділяв сам Дідро). До них вдалися противники міланського маркіза, щоб вжити на сторінках
 "Меркюр де Франс" нову атаку проти основної
 ідеї його книги, тобто проти заміни смертної кари примусовими роботами: "Ви хочете, щоб
 скасували смертну кару і щоб погодилися закувати злочинців і направити їх на примусові роботи ... Це означало б відкрити двері безкарності, надати багатим і знатним право
 спокійно чинити злочини ... Ваша м'якість
 робила б злочин притягальним. І в ланцюгах
 залишилися б тільки самі незаможні, позбавлені
 коштів, тобто, отже, ті, кого, згідно вашим принципам, слід було б пробачити в першу
 чергу. "
 Згідно французьким критикам книги Беккаріа
 передчасний гуманізм. і недоречне відпущення
 гріхів були на руку можновладцям і багатим. Бідним, знедоленим ще потрібна була захист, яка, як вони пояснювали в своїх численних
 публікаціях, могла прийти лише від сильної і, воз
 40
 можна, тиранічної центральної влади. На захист
 ідей Беккаріа встали італійські прихильники ідей
 Руссо та рівноправності. У своїй полеміці з французькими опонентами вони підкреслювали, що смертна
 кара - це несправедливість, яку не можна больг
 ше терпіти. А все просторікування політичного
 і соціального плану на її захист нічого не коштували.
 Теза про те, що поблажливість веде до безкарності можновладців і багатих, відкидався посиланням на ідею, яку Беккаріа, поглибивши і розширивши, запозичив у Монтеск'є: терпимість здатний
 яття зменшенню кількості злочинів. Менш
 жорстоке суспільство має породжувати меншу кількість злочинців. М'якість покарання, отже, служила б найкращою превентивним заходом. З
 іншого боку, характер примусових робіт
 можна було б варіювати залежно від тяжкості злочину. При цьому підкреслювалося, що існування системи покарань, що не знищували б тих, хто скоює злочини, вимагає,
 зрозуміло, чітко вивірених пропорцій. І робився висновок соціальної значимості: примусовий
 праця - це прекрасний засіб, яким могли б
 скористатися реформатори, щоб змінити співвідношення між злочинністю і різними класами суспільства.
 Соціальний аспект проблеми послужив приводом
 для великого французького письменника і просвітителя
 абата Маблі включитися в полеміку. Він підійшов до
 її розгляду не з точки зору привілейованих, а з позиції знедолених, для яких примусова праця представляв лише іншу форму їх
 повсякденного і звичного способу життя. Проти
 примусової праці абат Маблі висунув саме
 серйозне заперечення, яке у Франції та Європі
 ще більше посилило відчуття того, що лише в іншому
 суспільстві можливі покарання, відмінні від тих, що
 XVIII століття успадкував від правових традицій середньовіччя. Даремно було братися за реформи в'язниць
 і покарань, поки не візьме верх рівноправність. У
 своїй книзі "Про законодавстві, або основи законів", опублікованій в 1776 році, Маблі знову виносить цю проблему на обговорення. Один з персонажів цієї книги наполягав на відповідальності суспільства за жорстокість, непослідовність, марність репресій. Інший повністю брав цю радикальну критику: "Коли я бачу законодавця і суддів, збройних шпагою, я відчуваю в собі таємне
 обурення, ніби не я є більш господарем.
 Хто дав їм це згубний право? "Але цього обурення було недостатньо. Винні були не судді і
 навіть не закони. Винне було саме суспільство, яке робило кожного захисником власності та
 як наслідок цього "фактично змушувало бути варваром". "Злочину і покарання" перебували в
 прямій залежності від нерівноправності, породженого привілеями, але не пояснювалися їм, бо саме
 поняття нерівноправності було вторинним, що йде
 42
 корінням в ідею власності. І тому-то прагнення гуманістів замінити смертну кару примусовими роботами уявлялося в помилковому світлі і
 здавалося марним і марним. Кому потрібен був
 "Цей прекраснодушний гуманізм, яким вони хизувалися". Вони не розуміли, що важка праця і позбавлення, якими збиралися карати злочинців, вже стали долею для значної більшості людей. З цієї точки зору слід було розглядати всі види репресій від в'язниці до шибениці, від
 тортури до каторги. Безглуздо було сподіватися реформувати їх по-справжньому.
 Однак Вольтер, як би заперечуючи проти подібних доводів, вже на порозі смерті знову підкреслив необхідність раз і назавжди вирішити цю проблему, подбавши якнайскоріше про реформу кримінального законодавства своєї країни. Його міркування на цю тему в книзі "Ціна правосуддя й гуманності" відзначені печаткою натхнення, що завжди
 було характерно для його діяльності, що протікала
 паралельно і одночасно з діяльністю
 Беккаріа. На противагу Маблі, будучи
 представником іншого напрямку французьких реформаторів, Вольтер дав абсолютно іншу інтерпретацію ідей Беккаріа, хоча і з притаманною його характеру схильністю до утопії.
 Ціле десятиліття кордону дискусії залишилися такими, якими їх окреслили Маблі і Вольтер. Одні
 загострили увагу на питаннях власності і
 43
 структури суспільства. Інші, як, наприклад, Кондоросс, домагалися практичного виконання постулатів Вольтера про терпимість і раціоналізмі. Простежити важкий шлях тих і інших означало б переписати історію останніх спроб реформи напередодні
 революції і надій, які вона породила в самому
 початку. І в цьому сенсі відлуння ідей Беккаріа досягло
 самого серця розумової та етичної сторони життя епохи. Проте в тому, що стосується повсякденного
 реальної французької дійсності того періоду, важко позбутися відчуття: було вже пізно. Всі кинулось до великій драмі революції.
 Проте відлуння Беккаріа була почута у національних зборах Франції при обговоренні в
 1791 нового кримінального кодексу. Депутати проявляли помірність в даному питанні і відчайдушно
 боролися проти смертної кари і судового варварства Максиміліана Робесп'єра. Ім'я Беккаріа стає ангелом-охоронцем тих, хто прагнув до реформ і справедливості. Його ім'я й ідеї не обійшли стороною найважливіший кодекс 1791 року.
 Потім здавалося, що на якийсь час ідеї
 Беккаріа і його книга були забуті в результаті бурхливого розвитку революції. Прийшов терор. Однак
 через кілька ліг інтерес до Беккаріа виникне
 знову у зв'язку з пожвавленням інтелектуального життя,
 спричинило за собою звернення до філософії і просвітницьким ідеям. І цей інтерес не зникає і
 понині.
 44
 В Англії ситуація відрізнялася від французької докорінно. Щоб виявити зв'язок між дискусіями у Франції та Великобританії слід послатися, насамперед, на листування Дідро з художником і письменником Аланом Рамсеєм, що знаходився
 на роздоріжжі вируючих французьких ідей і формувався шотландського просвітництва, яке
 набуло особливого значення в останні десятиліття
 вісімнадцятого століття. Рамсей теж не міг погодитися
 з повною відміною смертної кари, хоча і займався
 проблемою судових помилок. Вантаж традицій і заняття громадською діяльністю завадили йому піднятися до рівня Беккаріа. Емпіризм, недовіру і
 вороже ставлення до будь-якого роду абстракції, а
 фактично і до будь-якому посяганню на освітлені віками традиції й умовності не дозволяли цьому художнику погодитися з усім тим новим, що
 містилося у творі Беккаріа. Йому уявлялося утопією те, що для інших було революційною програмою перегляду кримінального права: "Все
 умоглядне творчість, таке як "Про злочини і покарання," відноситься до категорії "утопій", республік "а ля Платон" та інших політичних ідеалів, які добре показують дух, гуманізм і
 широту душі авторів, але які ніколи не мали
 і ніколи не будуть мати ніякого актуального і реального впливу на дійсний стан справ ... "
 Коли перший перекладач книги Беккаріа на англійську мову закінчив свою роботу і видав її в 1769
 45
 році в Лондоні, йому не важко було помітити, що
 вона безпосередньо відображає англійську дійсність, і що марно було б намагатися переконувати себе в зворотному доводами про те, що мова йде
 про твір, що прийшов зі світу занадто далекого і відмінного від Великобританії. "Вміст у
 боргових в'язницях, огиду і жах наших в'язниць,
 жорстокість наглядачів і вимагання суддівських чинів "були вже самі по собі занадто красномовними доказами того, що в Англії слід було б провести судову реформу. До всього цього, - продовжував він, - можна додати сумне
 спостереження, що злочинців, засуджують до
 смерті, в Англії значно більше, ніж у будь
 іншій європейській країні ".
 У 1948 році в Лондоні вийшла блискуча книга
 Леона Радзіновіца "Рух до реформи". Вона
 являє собою не має аналогів в історії
 сучасного права приклад, коли автор скурпулезно
 досліджує історію виникнення позовних формулярів в тісному зв'язку з прецедентами, лежать у тому
 основі, закони і їх застосування. У своїй книзі автор зібрав і вивчив численні свідчення і
 документи про проникнення ідей Беккаріа на Британські острови, про викликаної ними реакції і про те
 вплив, який вони повільно і поступово чинили на законодавство Англії. Глибше, набагато
 глибше, ніж може спершу здатися, був вплив
 Беккаріа на самого видного теоретика англійської
 46
 права вісімнадцятого століття Вільяма Блекстона. Точно так же книга "Про злочини і покарання"
 підштовхнула до роздумів Самуеля Роміллі, якому на початку наступного століття вдалося всетаки домогтися істотного зміни англійського
 кримінального законодавства. А Єремія Бентам, засновник філософії утилітаризму, під впливом
 цієї книги став одним з найбільших англійських
 реформаторів на межі XVIII і XIX століть. Ідеї
 Беккаріа зробили сильний вплив і на Вільяма Годвіна, одного з найвідоміших англійських утопістів. Це вплив простежується в його праці "Дослідження політичної справедливості".
 В цілому слід підкреслити, що книга Беккаріа
 багато в чому сприяла інтенсивному обміну
 ідей між Британськими островами і континентом,
 між Лондоном, старими університетами, Шотландією та Італією вісімнадцятого століття.
 Вирушимо тепер слідами Беккаріа на Піренейський півострів. Книга "Про злочини і покарання" проникала туди в сприятливій обстановці
 між 1764 і 1777 роками, коли Пабло Олавідес,
 Педро Родрігес де Кампоманес, Педро Пауло де
 Аранда - основні представники реформаторства
 епохи Карла III - поступово змусили інквізицію
 Самум РОМІЛАЧ (1757-1818) народився ними зміiрномвшнх>
 Анiлмю уiснотм. Один з клупнеішмх реформаторм анiлінскоiо
 уюлмноiо прам.
 47
 заховати кігті, і надали підтримку колоніальної,
 сільськогосподарської та культурній програмі Іспанії. Одночасно вони прагнули домогтися дозволу на опублікування перекладу книги Беккаріа.
 І хоча іспанською мовою в 1777 році книга "Про
 злочини і покарання "була засуджена мадридської інквізицією, це не завадило ідеям Беккаріа
 підкорити столицю і іспанську провінцію.
 У швейцарських кантонах книга Беккаріа спонукала
 прихильників ідей Руссо з правлячого класу і письменників-космополітів не так на обережні адміністративні реформи і зважені спроби усувати
 уламки минулого, а на прояв поетичної і
 духовної захопленості і юнацької відданості
 в першу чергу справі створення нової особистості. З
 Берна восени 1765 приходить офіційне визнання, і Беккаріа досить швидко встановлює зі
 швейцарцями міцні зв'язки, намагаючись зрозуміти, наскільки моралісток і ї дух цієї країни відповідав його власним ідеям, навіяним вченням Руссо про чесноти, і наскільки були близькі по духу
 Академії Пуньї що з'являлися тоді в Швейцарії
 та Німеччини патріотичні товариства, які ратували за моральне оновлення, яке приносить естетичну насолоду. Зрозуміло, і в Швейцарії ці
 піднесені устремління стикалися з суворою реальністю, повної несправедливості, бідності, насильства і невігластва. Історія швейцарської судової реформи, труднощі і перешкоди, з якими вона
 48
 зіткнулася, доводить нам це. І все ж не марно навести рядки з листа до Беккаріа одного
 з членів швейцарського "суспільства моралі". Вони доносять до нас відгомін того протестантського ентузіазму, який книга "Про злочини і покарання"
 зуміла породити і там. "Ось істинний голос людства, який ви донесли до нас. Невже, виходячи
 з ваших вуст, цей голос зможе порушити під
 всій Італії благородний ентузіазм, який
 охоплює вас, і ми побачимо, як італійці спокутують гріхи своїх предків. Вони знедолити і поневолили людей, а ви, ви захищаєте їх права, ваші права; ви наближаєте той час, коли на землі запанують свобода і щастя. "
 Данія і Швеція теж взяли участь у плетиві вінка навколо книги "Про злочини і покарання". Рамки статті не дозволяють торкнутися проблеми впливу ідей Беккаріа і на англійські колонії а
 Америці, куди вони дійшли разом з ідеями Вольтера,
 де Джефферсон довго міркував над книгою "Про
 злочини і покарання ". Ідеї Беккаріа проникли глибоко і в іспанські колонії в Південній Америці, і
 в Полбшу, куди ця книга потрапила в той період, коли
 Станіслав Август намагався створити державу, здатну вижити під наростаючим тиском сусідніх країн.
 Станіслав II Авуст ПонятмскіЧ (1732-1798) поісЗніі польська королi. Зійшов на престол при соЕейстеін Єкатерини II.
 49
 Що стосується Росії, то Катерина II відразу ж зацікавилася особистістю того, кого вона вважала флорентійським абатом. Вона була переконана, що саме він був тією людиною, яка здатна допомогти
 їй у спробах підсилити прбсветітельскій аспект її
 внутрішньої політики. У підсумку Катерина II стала в
 своєму "Наказі" "плагіатором" того, що Беккаріа написав про кримінальне право. Поруч з імператрицею
 вже були люди з вищого світу, яким ідеї
 Беккаріа проникли глибоко в душу. Ту моральну
 свободу, яку вони шукали тоді в масонстві, вони
 здобули в його книзі "Про злочини і покарання".
 Беккаріа відірвав їх від оточувала і обтяжувала
 розкоші і вперше звернув увагу на реальні
 проблеми та відповідальність за їх вирішення. Досить побіжного погляду на розвиток російської історії
 наступних десятиліть, щоб переконатися в благотворний вплив ідей Беккаріа. Для дітей і онуків
 цих людей книга "Про злочини і покарання"
 стане однією з тих, що привели їх потім до декабризму. До книги Беккаріа звернеться і Салтиков-Щедрін, коли в 1848 році він буде засланий за соціалістичні і фурьерістской ідеї.
 І нарешті, знову до Італії, яка завершує
 подорож з Беккаріа по вісімнадцяте століття. Він
 помер в 1794 році. Його дочки в Парижі нададуть повагу ті, хто тоді повертався з Ломбардії з війни. Праця просвітителів, реформаторів, міланських
 письменників і правителів розглядався тепер у світлі
 50
 підготовки та створення передумов до революції,
 яка нарешті здійснилася. У цьому ж світлі бачилися і залишилися в живих представники покоління
 "Кафе". Пьегро Веррі, забувши про колишню суперництві
 і померклими ворожості, пропонував міланському
 муніципалітету встановити пам'ятник великому
 Беккаріа. Він був споруджений Кановой на кошти
 всіх італійців серед міланської рівнини, на вічну пам'ять про "друге людства". Суперечності,
 внутрішня напруженість, які складали
 життя шедевра Беккаріа, здавалося, були забуті.
 Складні дискусії, які принесли автору європейське визнання, померкли в променях його слави. Епоха Беккаріа дійсно закінчилася. Але його книга
 і її ідеї продовжують жити і через двісті ліг після
 смерті автора.
 Франка Вентурі
 Переклад Черданцееа Г.В.
 Антончо Канону (1757-1822) - чiмстнін італьянскійскулiптор. 
 Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "ВСТУП"
  1.  3.5. ОРГАНІЗАЦІЙНО-ПРАВОВІ ФОРМИ ГОСПОДАРЮВАННЯ ЮРИДИЧНИХ ОСІБ, І
      Наявність різних організаційно-правових форм господарювання, як показала світова практика, є найважливішою передумовою для ефективного функціонування ринкової економіки в будь-якій державі, в тому числі і в Росії. У ДК РФ зафіксовані різні форми господарювання, кожна з яких має свої особливості, переваги, недоліки і право на життя. Розглянемо сутність кожної з них
  2.  8.4. ФАКТОРИ, ЩО ВПЛИВАЮТЬ НА ЯКІСТЬ ПРОДУКЦІЇ
      На кожному підприємстві на якість продукції впливають найрізноманітніші чинники, як внутрішні, так і зовнішні. До внутрішніх факторів належать такі, що пов'язані зі здатністю підприємства випускати продукцію належної якості, тобто залежать від діяльності самого підприємства. Вони численні, і їх доцільно класифікувати в наступні групи: технічні, організаційні,
  3.  СОЦІАЛЬНА ПОЛІТИКА ДЕРЖАВИ
      Соціальна політика є одним з найважливіших направле-ний державного регулювання економіки. Вона - органі чна частина внутрішньої політики держави, спрямована на забезпечення благополуччя та всебічного розвитку його громадян і суспільства в цілому. Значимість соціальної політики определя ється її впливом на процеси відтворення робочої сили, підвищення продуктивності праці,
  4.  Загальнодержавне планування
      Планування та прогнозування - важливі інструменти державно го регулювання, в тому числі в ринковій економіці. Необхідність загальнодержавного планування обуслов-ливается багатьма причинами. Наприклад, без планування не-можливо пов'язати інтереси держави, окремих регіонів і господарюючих суб'єктів, часто що не збігаються або навіть про-тіворечащіе один одному. Ринкова система
  5.  ДЕРЖАВНЕ РЕГУЛЮВАННЯ РОЗВИТКУ РЕГІОНІВ
      Будучи найважливішою складовою частиною управління територі-ального соціально-економічного розвитку, державне регулювання розвитку регіонів грунтується на спеціальних закономірності розвитку і розміщення продуктивних сил. Саме закономірності розміщення продуктивних сил оп-ределяют найбільш загальні відносини між продуктивними силами і територією. Особливо велику роль
  6.  1.3 Підприємницька діяльність підприємства
      В умовах ринку будь-яке підприємство, фірма, займаючись виробничої або іншою діяльністю, є по суті підприемців. Підприємцями ми називаємо господарюючих суб'єктів, функцією яких є реалізація нововведень, осуществле ня нових комбінацій. Впритул до поняття «підприємець» примикає поняття «підприємництво». Під підприємництвом розуміється
  7.  2.2 Відповідальність за порушення законодавства
      Існують кримінальна, адміністративна, економічна і громадянська форми відповідальності підприємців у разі порушення ними чинного законодавства. Кримінальна відповідальність - це вид юридичної відпові-ності, що полягає в обмеженні прав і свобод осіб, винов них у вчиненні злочину, передбаченого Кримінальним ко дексом РФ. При цьому особа підлягає кримінальній
  8.  6.1. НАСЕЛЕННЯ
      Стан і розвиток суспільства значною мірою визна деляется чисельністю, складом і структурою населення, його трудо вими і в тому числі творчими можливостями. За визначенням американського економіста, нобелівського лауреата Пауля А. Саму-Ельсона, населення - основний чинник будь-якого господарства. Під населенням розуміється сукупність людей, що живуть на певній території - в районі,
  9.  6.3. ВІДТВОРЕННЯ НАСЕЛЕННЯ І РЕСУРСІВ ДЛЯ ПРАЦІ
      Під відтворенням населення розуміють історично і со-ціально-економічно обумовлений процес безперервного возоб новления поколінь людей. Органічною складовою частиною вос-виробництва населення є відтворювання ресурсів для праці. У процесах відтворення населення розрізняють види, типи і режими, а у відтворенні ресурсів для праці, крім того, виділяють ще фази або стадії.
  10.  16.8. РЕГУЛЮВАННЯ ОПЛАТИ ПРАЦІ В СИСТЕМІ СОЦІАЛЬНОГО ПАРТНЕРСТВА НА ОСНОВІ КОЛЕКТИВНИХ ДОГОВОРІВ
      Істотним елементом організації заробітної плати на підприємствах є законодавчо встановлена ??процедура узгодження інтересів між роботодавцем та найманими праців ками у вигляді колективних переговорів і укладення колективно го договору, в якому переважне місце займають питання оплати і матеріального стимулювання праці. Правові норми укладання колективних договорів

енциклопедія  асорті  печінка  майонез  запіканка